13，原因和結(jié)果(三)★★
(1)原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
(2)結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
(3)因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)
(4)辨證關(guān)系： (相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
�、傧嗷ヒ来妫河幸虮赜泄�，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因；
�、谙嗷プ饔茫涸蛞鸾Y(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
�、巯嗷マD(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐颉Ｔ诓粩喟l(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；
14,可能性與現(xiàn)實(shí)性(補(bǔ)充)★★
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。
(2)相互對(duì)立：(對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系)
�、佻F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
�、诳赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。
(3)可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化(沒(méi)有“有根據(jù)的可能性和無(wú)根據(jù)的可能性”之說(shuō))
�、侔盐湛赡苄赃@一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能(看根據(jù)和條件是否充分)；多種可能性(特別是相反的可能)；概率的大小。可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
②立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。
15，事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變(三)★★★★
(1)概念：(質(zhì)是起點(diǎn)前提)
①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
�、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。
�、鄱仁鞘挛锉３肿约嘿|(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。
(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系�！铩铩�
①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)的依據(jù)是事物的屬性和量
�、谄渎�(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無(wú)窮。(背熟)
16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。(三)
(1)肯定是事物中保持其存在的因素。
(2)否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸ㄊ菍�(duì)立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。
(3)辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)(背熟)
17，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義(三)★★★
(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力(源泉)；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。醫(yī).學(xué).全.在.線.網(wǎng).站.提供
(2)斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。
(3)同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的
(4)斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。
18，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用(07年新改)(背熟)(三)★★
(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。
(2)同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會(huì)用同一性分析)
�、倜艿囊环娇梢岳昧硪环降陌l(fā)展使自己獲得發(fā)展；
�、诿茈p方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
�、勖茈p方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。
(3)斗爭(zhēng)性的作用是：
①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；
②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
(4)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
�、賰�(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；
�、谕庖蚴鞘挛锇l(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★★矛盾精髓
(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。(具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)
(2)矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
(3)矛盾解決的形式：(多選注意)
�、倜芤环娇朔硪环�；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。
(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個(gè)性的關(guān)系)★★★矛盾問(wèn)題精髓
�、賲^(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。
�、诼�(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。
20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立(07年新加)對(duì)立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾
�、俾�(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾
21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)★★★★可能就某一部分展開考，重點(diǎn)。
(1)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。
(2)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；
(3)科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；
(4)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；
(5)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；
(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。
22，認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映論)(四)
(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；②揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；③能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
(2)認(rèn)識(shí)主體是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人；主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺(jué)選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺(jué)選擇
(3)認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象；
(4)認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。
