吳亦鼎序
嘗聞古之醫(yī)者,識(shí)天時(shí),知?dú)膺\(yùn),通四診之精微,熟諸經(jīng)之奇正,洞見(jiàn)垣一方人,神乎伎矣。故自《靈.素》傳書《難經(jīng)》發(fā)難,其文淵深古奧,義理無(wú)不包括,誠(chéng)為金匱之秘冊(cè),壽民之寶簏。后人得其一二意旨,遂以名家。但其書有論無(wú)方,特示人以大經(jīng)大法,令后學(xué)心領(lǐng)而神悟。惟針灸之治.語(yǔ)焉必詳,以針灸有定次,不得不辨明經(jīng)絡(luò),指示滎俞,使后之業(yè)此者,得按經(jīng)而取穴也。以是知古圣人贊化調(diào)元,躋生民于壽域,何其用心之細(xì)、而立法之密歟!夫針灸由來(lái)久矣,《靈摳》為針灸之宗本,自后明醫(yī)輩出,殆且百家,如扁鵲、倉(cāng)公、張機(jī)、元化,以及東垣、河間、丹溪諸賢,此皆名之最著者,無(wú)不各有著述,發(fā)明先圣之經(jīng)義。秦漢而下,代有傳人,至明有越人張會(huì)卿,集諸家之要污,著為《類經(jīng)》,而針灸之學(xué)益顯,然猶有未盡考。惟我國(guó)朝,纂《金鑒》一書,醫(yī)林之總匯,如眾水之歸宗,其言針灸、審穴分寸,的無(wú)差繆。誠(chéng)哉卓越千古!惜近世醫(yī)流學(xué)焉者寡,治針者百無(wú)一二,治灸者十無(wú)二三。惟湯液之治比比皆然,是豈揚(yáng)液易而針灸難歟?非也。凡人受天地之氣以生,莫不具有經(jīng)絡(luò)臟腑。其中病也,或在經(jīng)、在絡(luò)、入腑入臟,則必明待經(jīng)絡(luò)臟腑者,方可以去病,豈為湯液者可舍經(jīng)絡(luò)、臟腑,而別為治乎?吾知必?zé)o是理也。然則何為治此者多,而習(xí)彼者寡?蓋以湯液之治易敗藏拙,其用柔而取效可緩,即彼讀湯頭、記本草者,遂可以醫(yī)名。若夫針灸之治,茍不明經(jīng)絡(luò)俞穴,無(wú)從下手。且用剛而得失易見(jiàn),人之不樂(lè)為此而樂(lè)為彼者,由此故也。不知針灸湯液,其為用不同,而為醫(yī)則一也。獨(dú)是用針之要,先至手法,手法不調(diào),不可以古針。針灸辦與針并重,而其要在審穴,審得其穴,方可起死回生,所以古人合而言之,分而用之,務(wù)朗于中病而已矣。是編置針吉灸,非針難而灸易,以針之手法未可言傳、灸之穴法尚可以度識(shí)也。芍能精意講求,由灸而知針,由針而知道,紹先圣之淵源,補(bǔ)湯液所不及,其功效豈淺鮮哉?爰命孫、云路,草訂成編,以為家藏備要云爾。 (時(shí)咸豐元年歲次辛亥仲秋月古敘吳亦鼎硯丞氏自志)
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