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[提要]陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)起源于中國(guó)上古的天文歷法學(xué)。20世紀(jì)初葉主流史家如顧頡剛等認(rèn)為，“五行”學(xué)說(shuō)是起源于戰(zhàn)國(guó)未及漢代的神秘理論，現(xiàn)在看來(lái)，這種傳統(tǒng)說(shuō)法實(shí)乃不明其源流之論。
自漢代以后，五行學(xué)說(shuō)的本來(lái)意義即淹晦失傳。[注一]現(xiàn)代哲學(xué)家多以為五行學(xué)說(shuō)是以“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)為宇宙本原的物質(zhì)本體論，完全誤解了五行說(shuō)的真正來(lái)源及意義。[注二]
五行，初義來(lái)源于五運(yùn)五氣五風(fēng)。所謂“五行之氣”，實(shí)際就是以中原為本土，而感受到的來(lái)自中國(guó)大陸四邊的四方季風(fēng)。一般來(lái)說(shuō)，東風(fēng)來(lái)時(shí)，春季降臨。西風(fēng)來(lái)時(shí)，秋季降臨。南風(fēng)來(lái)時(shí)，夏季降臨。北風(fēng)來(lái)時(shí)，冬季降臨。無(wú)風(fēng)（中央風(fēng))之時(shí)，酷署之季也。上古人認(rèn)為，太陽(yáng)與季風(fēng)都是形成五季變化的原因，由此形成以太陽(yáng)（陽(yáng)氣)及五風(fēng)（陰氣)相輔相成的陰、陽(yáng)五行歷即黃帝歷。
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1
五行觀念起源于上古天文歷法之學(xué)。所謂五行，行，指五氣之行運(yùn)，而用以標(biāo)記五季、五時(shí)、五節(jié)。行者，巡也，即旬。孫星衍《尚書?洪范》疏中引鄭康成說(shuō)：“行者順天行氣。”《管子?五行篇》云：“作立五行以正天時(shí)，五官以正人位。” 五行在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱“五運(yùn)”，原來(lái)的意義是天地陰陽(yáng)五氣的運(yùn)行，用以說(shuō)明一年之中五個(gè)季節(jié)的氣候變化。《呂氏春秋》把五行直稱為“五氣”，五行即一年中的五個(gè)節(jié)氣，或五個(gè)時(shí)節(jié)。
《禮運(yùn)》云：“播五行于四時(shí)，和四氣而后（日)月生�！� 《尚書?皋陶謨》：“撫于五辰，庶績(jī)其凝”，孫星衍疏引《詩(shī)毛傳》云：“辰者，時(shí)也�！鄙瞎畔纳虝r(shí)代，“季節(jié)”不稱“季節(jié)”，商代稱“旬”，夏代稱“時(shí)”。據(jù)《管子》中的記述，一年分為五旬，一旬即一個(gè)時(shí)季，七十二日。五旬各以五材為象征，即金水木火土。用土之季在春，用火之季在夏，用金之季在長(zhǎng)夏，用水之季在秋。用木之季在冬。
《禮記?郊特牲》孔疏：“以郊對(duì)五時(shí)之迎氣�！币寿┦瑁骸疤鞖q八祭。冬至，一也。夏正，二也。五時(shí)迎氣，三也�！彼晕鍟r(shí)迎（五)氣，也指五季、五行也。
《春秋繁露?五刑相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行�！�?
2
上古之五行歷法，兩漢以后即失傳。五行變成五種物質(zhì)即金木水火土。但究其本義，五行之金木水火土，非指五物，而為五物之氣。五氣即金氣、木氣、土氣、水氣及火氣之名，五氣行運(yùn)而成五風(fēng)。五風(fēng)運(yùn)行導(dǎo)致五種季節(jié)的發(fā)生，此乃五行、五運(yùn)之本義。?
《管子?五行》曰：?
“黃帝作立五行，以正天時(shí)�！�?
《史記?天官書》曰：?
“天有五星，地有五行。”?
《左傳》昭公元年：“分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)�！�
從以上的文獻(xiàn)可以知道，上古有兩種分季歷法，一種是四時(shí)之歷，即一年分春夏秋冬的四季，流行至今。另一種是五行之歷，即一年以金木水火土五氣之行劃為五季，這種分季法于兩漢后失傳。
《史記?五帝本紀(jì)》及《大戴禮?五帝德》記黃帝發(fā)明五行，“治五氣”，王聘珍注：“五氣，謂五行之氣”。黃帝治五氣，即據(jù)五氣而制五行之歷法也。
《春秋繁露?五行大義》釋五行周天而產(chǎn)生五季節(jié)云：?
“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。……是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而生主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒�！�?
“故天秉陽(yáng)，垂日星。地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動(dòng)，迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月，還相為本也�！�?
班固《白虎通德論》“五行”說(shuō)：“行有五，時(shí)有四，何？四時(shí)為時(shí)，五行為節(jié)�！边@些論述說(shuō)明至兩漢時(shí)，人們?nèi)匀恢牢逍屑次骞?jié)氣。故《后漢書?東平王蒼傳》中有“五時(shí)衣各一襲”，即依五時(shí)之變而冷暖更衣的習(xí)俗。??
3
五行體系最早是從五方五土的劃分開始。殷商人在甲骨文中，以自我為中心，自稱中土商，并多次提到“四土”、“四方”即東土、南土、西土、北土。中商加上四方，是為五土、五方。
五土生五氣，五氣運(yùn)行為五風(fēng)。五風(fēng)運(yùn)環(huán)，形成氣候上劃分之五季節(jié)，這是華夏上古原始的氣象理論。?
甲骨卜辭中記五土、五方：?
“戊寅卜，王貞受中商年。十月”（《前編》8，10，1)?
“己巳，王卜，貞今歲商受年。王占曰：吉。?
東土受年?
南土受年?
西北受年?
北土受年”（《粹編》907)?
五方、五土有五大神風(fēng)：?
“東方曰析，風(fēng)曰夷。?
南方曰夾，風(fēng)曰凱。?
西方曰韋，風(fēng)曰彝。?
北方曰勹，風(fēng)曰殳。”（《京》520)[注三]
五方之土有“五臣”：?
“庚午貞，……于帝五豐臣，……”（《粹編》12)?
（豐，借為方。即五方臣。臣者，長(zhǎng)也。)?
“王又歲于帝五臣正�！保ā洞饩帯�13)?
這里的帝，應(yīng)該便是中央之帝，即殷人祖宗在其左右的那位上帝。這位上帝加上前面有名字的四帝，便是統(tǒng)領(lǐng)五方、代表五方的五帝。配以輔佐的“五豐臣”，就構(gòu)成五帝十神的天神體系。
在《山海經(jīng)》里，五方各有五神，五方之神均為人獸合體的怪物：?
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍�！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》)?
“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”（《海外東經(jīng)》)?
“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍�！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》)?
“北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外東經(jīng)》)”?
后來(lái)這些方神，或被附會(huì)于某些人物，如《呂氏春秋?孟秋》 “其神蓐收”高誘注：“少皋氏裔子曰該，實(shí)有金德，死托祀為金神”。
諸帝神又“各以方色稱號(hào)”（《太平御覽》卷十九引)，即：青帝、赤帝、白帝、黑帝。中央之帝，則是亦人亦神的黃帝。上古又有所謂黃帝勝四帝的神話和傳說(shuō)（見《孫子?行軍》及《孫子佚篇?黃帝伐赤帝》)，又演化為上帝以某日殺某色龍于某方，行事應(yīng)有所規(guī)避的禁忌（見《墨子?貴義》)。?
《左傳?隱公六年》有九宗五正之說(shuō)。九宗者，九州之宗正也。五正者，五行之官也�！蹲髠鳌氛�29年記：“故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”?
五行各有材官，稱“五官”，五官有族，封受氏姓。死為上公，祀為貴神。社稷五祀，進(jìn)行尊奉。?
五方、五風(fēng)、五臣、五帝之外，還有五火之說(shuō)，亦見于甲骨文字：?
“丁丑卜，又于五火，隹。二月，卜�！保ā多捴小啡�，下，40，10)?
“……卜，又于五火，在齊。”（《粹編》72)?
“又”即“侑”，是祭祀的名稱，一種感恩之祭也。??
4
1984年我在《諸神的起源》一書中，曾推測(cè)上古流傳的羿射十日之神話，可能反映上古曾通行一種十月紀(jì)時(shí)而以十干命名的古老歷法。[注四]此說(shuō)后來(lái)在陳久金等所著之《彝族十月歷》中得到證實(shí)。?
陳久金指出：“中國(guó)上古最古老的十月歷的月名，當(dāng)是依《洪范》五行所排列的順序來(lái)命名的：從夏至新年開始，經(jīng)水火木金土5個(gè)月，到冬至新年；再經(jīng)水火木金土5個(gè)月，又回到夏至新年。一年10個(gè)月分別配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。如以冬至為一年之始，情況也相類似�！�?
這種歷法，即五行十月歷，或曰五氣十月歷法，來(lái)源甚為古老。我竊以為，此即上古所傳說(shuō)之“黃帝（或顓頊？)歷”也。據(jù)《大戴禮?五帝德》及《史記?五帝本紀(jì)》，歷法始創(chuàng)于黃帝�！妒酚洝贩Q黃帝“治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方�！弊⒁稘h書律歷志》：“黃帝起五蔀”，孟康云：“五蔀謂五行也。”?
《史記?歷書》曰：
“黃帝考定星歷，以立五行�！�
《管子?五行》曰：
“黃帝作立五行，以正天時(shí)�！�
五行，以及所謂五行之氣，實(shí)際就是以中原為本土，而感受到的來(lái)自中國(guó)大陸四邊的四方季風(fēng)。一般來(lái)說(shuō)，東風(fēng)來(lái)時(shí)，春季降臨。西風(fēng)來(lái)時(shí)，秋季降臨。南風(fēng)來(lái)時(shí)，夏季降臨。北風(fēng)來(lái)時(shí)，冬季降臨。無(wú)風(fēng)（中央風(fēng))之時(shí)，酷署之季也。上古人認(rèn)為，太陽(yáng)與季風(fēng)用是形成五季變化的原因，由此形成以太陽(yáng)（陽(yáng)氣)及五風(fēng)（陰氣)相輔相成的陰、陽(yáng)五行歷即黃帝歷。[注五]
5
今傳世之《夏小正》，本來(lái)面目就是上古的十月歷法，后來(lái)經(jīng)過晚周人的改纂，但遣跡仍存見在經(jīng)文中。[注六]
上古這種五行十月歷法，將一年分為五季，每季72天，其中每一行季又分為陰陽(yáng)兩部分。每部各分為36天，一年十蔀即360天。十蔀，即十個(gè)節(jié)氣，或曰“季”，或曰“節(jié)”，或曰“月”。
《管子?五行》說(shuō)：
“作立五行，以正六時(shí)，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。
日至，睹甲子，木行御，……七十二日而畢。
睹丙子，火行御，……七十二日而畢。
睹戊子，土行御，……七十二日而畢。
睹庚子，金行御，……七十二日而畢。
睹壬子，水行御，……七十二日而畢�！�
也就是說(shuō)：從冬至甲子至乙亥72日為木行，繼之丙子至丁亥72日為火行，繼之戊子至己亥72日為土行，繼之庚子至辛亥72日，最后是壬子至癸亥72日而畢，恰為六個(gè)干支周期的結(jié)尾，共360日整。
《管子?四時(shí)》篇中，于春夏秋冬各占三月、各據(jù)一方、各應(yīng)一行外，特于敘述季夏時(shí)，中間橫插一段“中央曰土，土德關(guān)輔四時(shí)入出……”云云，從而形成五季。而《五行》篇中，以五季分配一年之三百六十日，各得“七十二日”。其法從冬至開始，第一個(gè)七十二日配木，第二個(gè)七十二日配火，如此類推，五個(gè)七十二日配完五行，正好一年完畢，以五行統(tǒng)配一年之三百六十日。
這種歷法，是晚周人所傳述的上古五行十月歷法。東漢未流行的《太平經(jīng)》中有一則“三合相通訣”：?
“十號(hào)數(shù)之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成。地正以九月為十月，故物畢老。人正以亥為十月，故物畢死。
三正（天、地、人)竟也，物當(dāng)復(fù)生，故乾在西北。凡物始核于亥，天法從八月而分別之。九月而究竟之，十月實(shí)核之。故天地人之三統(tǒng)俱終，實(shí)核于亥�！�?
這一記述清楚地表明，以“亥”月為終的歷法，原型也是五行十月的歷法。
《呂氏春秋》十二紀(jì)、《禮記?月令》在季夏之月末尾，皆有“中央土”�！痘茨献印返摹稌r(shí)則訓(xùn)》，火德主管孟夏、仲夏，五月、六月季夏則為土德，一年亦分紀(jì)為五時(shí)（春、夏、季夏、秋、冬)。這其實(shí)也都是上古五季、十月歷法觀念的反映。
（原文收入何新《宇宙的起源?楚帛書、夏小正新考》一書，網(wǎng)上重發(fā)時(shí)作者有訂正。)
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①上世紀(jì)初“古史辯”派以為五行說(shuō)起自我國(guó)鄒衍“五運(yùn)說(shuō)”，并疑《洪苑》所言“五行”為晚出之說(shuō)。又謂陰陽(yáng)五行說(shuō)乃漢代隨讖緯出而大行。其說(shuō)皆出臆測(cè)，不足為訓(xùn)。
②我本人過去對(duì)五行論的真義也有誤解。
③參《乙編》2452，3094；《通》398。
④“堯時(shí)，十日并出�！濒嗄松渲�
1.十個(gè)太陽(yáng)在同一天一起出。?
2.十個(gè)太陽(yáng)交替（連著)出，沒有夜晚。?
十日，十只太陽(yáng)。十個(gè)不同的太陽(yáng)，分別有名號(hào)，即十干，將一年分為十個(gè)節(jié)氣。前者是神話，后者是歷史，指歷法混亂。?
羿射日，神話，羿造反，歷史。羿即有易、有狄、有虞之首領(lǐng)。
⑤秦國(guó)所用之顓頊歷，似即為十月歷。出士秦簡(jiǎn)《編年記》云：“昭王五十六年，后九月昭死�！彼^后九月，即以十月為終月，閏月置于九月后，稱后九月。
⑥詳說(shuō)見陳久金《論夏小正》《十月太陽(yáng)歷》，《陳久金集》，黑龍江教育出版社，1988。
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