美國社會學家馬克斯·韋伯提出的“新教倫理”概念曾引起很多討論,也導致了不少誤解。新教倫理的社會學實質,講的是現代社會的團體倫理、行業(yè)倫理或基于信仰的職業(yè)倫理,促進了資本主義經濟的發(fā)展。而近日爆發(fā)的毒膠囊事件,說明的就是中國社會行業(yè)倫理或基于信仰的職業(yè)倫理缺乏。
在中國民間信仰中,存有深厚的行業(yè)信仰傳統,從職能神的崇拜,到尊師重道。祖師屬于“天地君親師”之中“師道”的信仰,并列為中國信仰傳統五尊之一。歷史上,各地各行業(yè)均有供奉“祖師爺”的習俗,較常見的有:農民,奉祀土神和谷神;教師,尊孔子為至圣先師;商人,供奉財神牌位,尊范蠡為祖師;醫(yī)生,有祖師孫思邈、華佗……以至有“三百六十行,無祖不立”的職業(yè)信仰習慣。各行業(yè)的祖師爺們,大都是很有名望的人,直接或間接地開創(chuàng)、扶持、保護過本行業(yè)。有的幾個行業(yè)共信一個祖師爺,像典當業(yè)、算命業(yè)、香燭業(yè)、蠶業(yè)、絲織業(yè)、糕點業(yè)都供奉關羽為祖師爺。有的則是一個行業(yè)有好幾個祖師爺,像鹽業(yè)就有管仲、蚩尤、張飛、炎帝等。千百年來,各行各業(yè)敬祖師、愛本行,虔誠一心為祖師爺傳道,建構起了追隨與傳承的精神典范,每一個從業(yè)者也分別有了敬畏的對象。
行業(yè)神的崇拜與信仰,既對應著傳統中國的大一統信仰方式,同時也分享著大一統的信仰要求。傳統行業(yè)神的信仰,基于一種共同行業(yè)的業(yè)緣特征,構成一定程度上的職業(yè)認同,近似于韋伯所說的以新教倫理為基礎的職業(yè)倫理。只要把新教倫理中的教派信仰轉換成為職業(yè)信仰關系,中國人行業(yè)信仰的職業(yè)倫理同樣也能在現代社會中重新建構起來。
行業(yè)信仰既有深厚的傳統文化內涵,同時又有現代的信仰共同體或信仰社團的表達機制。它消除了體制宗教那種外在的強制性,同時又超越個人,能夠把個人在行業(yè)中予以整合,形成一個具有信仰認同基礎的群體。
一般而言,對神的信仰可分為兩大類型:第一類與信仰者的先天身份(如宗族血緣關系)有關,稱為宗族神信仰;第二類則與自己的后天身份或社會地位(如行業(yè)關系)有關,即行業(yè)神。從信仰社會學的視野看,行業(yè)神信仰“一業(yè)一神,一神一會”,它借助于行業(yè)組織的管理形式,有機地構成了信仰的社團形式。這似乎是現代社會中信仰關系與社團組織得以有機結合的一種模式。
有了職業(yè)的信仰,才會有信仰的職業(yè),才會有行業(yè)的良心,從業(yè)者才能在生冷高速的機械工業(yè)、現代人急劇膨脹的物欲之間,尋找一種穩(wěn)定的平衡。
時至今日,“行行無良心”。言傳身教的、傳統的行業(yè)消失了,親密共享的祖師崇拜、強調自律的祖師信仰也沒了。從業(yè)者沒了靈氣,對職業(yè)也毫無敬畏之心。只有銅臭與塵埃,混合著官場的污濁,以及天良喪盡的原始資本積累,最后弄得社會衣食住行無一處可以安心。
百人之聚,未有不公。古往今來,官府總是擔心民間社會的聚集,總是希望建構那種王權之下、朝廷之中、人人皆以自我私欲為中心的信仰模式,最后社會形成了精英文化、特權階層。而當這種自上而下的信仰方式一旦出現斷裂,各行各業(yè)也就沒了天理良心,人人也只得自危了!
來源:中國民族報
作者:李向平