我所認識的嚴新老師
嚴新老師出世，大概在88、89年前后，那時，中國的氣功運動正在從普通的健身走向深入，有少部分練氣功的人出現(xiàn)功能，但缺乏足夠理論，不知道該往哪里走。
當時在北京，不論是中央黨校還是首體，都聽過嚴新老師的帶功報告。沒有什么反應。當時大學畢業(yè)不久，年輕身體好，精神也沒有什么壓力，估計是這樣。后來主要靠讀他的書。
嚴新老師為什么講道是唯物的？
當時的政治環(huán)境，拜物主義還處于統(tǒng)治地位，即便對練氣功的人士來說，也是滿腦子的唯物辯證法和政治經濟學，手銬腳鐐，很難突破。
嚴新老師的練功八十個字，到現(xiàn)在我還能背過，我認為是講的最好的�；緦⑿味碌臇|西講完了，最后能不能徹悟，那是個人的造化。如果說最契合眾生根器的論，我認為沒有超過嚴新老師的。
嚴新老師為什么講“德”？
嚴新老師反復強調的，就是一個“德”字，很多朋友不理解，特別是學fo的朋友還不理解嚴新老師，其實“德”就是"戒“呀。真是無語。
關于神通問題？
現(xiàn)在，什么張悟本、馬林之類，為什么很快就穿幫，因為沒有真功夫。
嚴新老師之所以帶來爆炸性效應，就是因為他的治病功能：粉碎性
骨折一小時治好等等。
嚴新老師的神通，受到于光遠等現(xiàn)代百物“科學、哲學”人士的質疑，這可以理解。只有堅強的意志，沒有謙恭與睿智，是不足以論道的。嚴新老師在給國家安全部某高級官員治病時，把自己的牙弄崩掉了，就是一例。
fo道兩家內部，對嚴新老師的神通也多批評，個人認為，嫉妒的成分為主。
科學時代，你不拿出“真"東西，光靠嘴恐怕不行吧。
正當大陸人群，忙于探索爭辯“氣功與科學”的問題時，天那邊，一雙智慧的眼睛，正穿透云霧蒼茫的歷史思考著：難道中國文化從此要變成氣功文化？
關于fo家與道家的思考？
出來的人，還有一個叫王力平的，好像也是道家的，有《大道行》一書。其他人就不了解了。
南懷瑾先生的書過來后，基本就讀南師的書了。
或許有人說，嚴新老師講的不對云云。我就常想：我們這些薄地凡夫，都知道“空”、“解脫”等等，難道嚴新老師不知道？別忘了，他有個老師是fo家的海燈法師。
或許有人講，嚴新老師是“外道”，其實對現(xiàn)代人來講，從小就受的西方外道教育，那個不是從外道一點點往里摸？
對于滿腦子科學觀念的“現(xiàn)代人”，只知道拜物的搶地教教徒，不和他講氣功，直接講空，講“三界唯心，萬法唯識”頭會炸的。
開始有個有為法，慢慢來，才是大道吧？
最后，拷貝一段南懷瑾老師在“答問青壯年參禪者”中的一段話作為結語：
秦跋陀禪師問生法師講何經論。生曰：般若經。
《指月錄》這里印的是秦跋陀禪師，就是fo陀跋陀羅禪師。fo陀跋陀羅問生法師，不是道生法師，應該是指鳩摩羅什�！吨冈落洝愤@里改變了，給鳩摩羅什擦粉，把鳩摩羅什改成道生法師了�！暗郎笔钦l啊？就是“生公說法，頑石點頭”那個生公。其實，道生法師跟跋陀羅一樣，都是被關中這些大師趕出去到南方來的；因為他們是講修持的，和這些講教理的派系不合的原故。
其實這一段話不大對的，要查《高僧傳》才能知道，實際上是鳩摩羅什有時候解決不了問題，就請跋陀羅禪師來。他們都是印度人嘛，請他來解決fo法問題。
他問鳩摩羅什，“你講什么經典啊？你注重的是什么��？”回答是，是《大般若經》。《心經》是小般若啰。
師曰：作么生說色空義？曰：眾微聚曰色。眾微無自性曰空。
跋陀羅說：“那色即是空，空即是色，色空義，你怎么理解��？”鳩摩羅什的答話：“眾微聚曰色，眾微無自性曰空。”答得比丁師進步一點了。哈哈，當然進步。“眾微”，一切的微塵，拿現(xiàn)在的名稱講，一切的夸克、中子、質子綜合攏來，凝結起來，變成固定有形象的東西，就是“眾微聚”，這就叫色法。“因緣生法”，聚攏來，叫做“有”。
但是“眾微無自性”，物質的每個質子，最后的能，分析到最后是空的。無自性，沒有自己單獨存在的功能。一個物質爆破了最后是空的，這就叫做“空”；把這個物質打破了，毀滅了，就叫做“空”。等于這樣講法。
師曰：眾微未聚喚作什么？生罔措。
跋陀羅尊者就問了，“哎，那么眾微未聚喚做什么��？”他說，那個能啊，那個能量沒有湊合攏來，沒有變成物質以前，那叫做什么�。磕矛F(xiàn)在講，完全牽涉到最高的物理科學了。這個天地萬有沒有構成以前，虛空里頭有沒有東西啊？是個什么�。俊吧璐��！兵F摩羅什不曉得怎么辦？被他問得答不出來了。好了，跋陀羅就放他一馬，不問了，面子上趕快轉彎，接下去說了。
師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義。曰：涅而不生。槃而不滅。不生不滅故曰涅槃。
另外又問：“別講何經論”��？他說，你除了剛才講，喜歡研究《大般若經》，“色空”最重要以外，你還研究什么經論�。克f，另外注重是《大涅槃經》。“如何說涅槃之義？”什么叫涅槃啊？你怎么解釋�。盔F摩羅什用中文解釋：“涅而不生，槃而不滅，不生不滅故曰涅槃�！蹦鶚剝蓚�字是梵文音拼攏來，用中國字來代表，所以要學華嚴字母的音韻了。所謂涅是講“不生”的意思；槃是“不滅”的意思�？偠灾澜缟嫌幸粋�東西，是生命的本來，是不生不滅的，這個叫做涅槃，就是本性，所以說“涅槃自性”。
嘿嘿！講得多高啊！所以你們學禪宗，將來回山，每個人買一套《指月錄》好好研究。尤其是嵩山少林寺的，連《五燈會元》《指月錄》《景德傳燈錄》都不熟，你談什么少林啊！那個林字去掉一半，改“少木”好了。
師曰：這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？曰：涅槃之義豈有二耶？某甲只如此，未審禪師如何說涅槃？
fo陀跋陀羅一聽，說，“你講的這個是如來的涅槃��！法師，你自己的涅槃是什么？”就這樣問。你看這些文字記錄，都是當時的對話，都像演電影一樣，但是看了文字，不要被文字騙了。所以寫毛筆字有一句話，你注意哦，要“力透紙背”，這個眼睛要看到紙的后面。你看對話怎么講呢？鳩摩羅什聽到跋陀羅問什么是自己的涅槃，就說：“涅槃之義豈有二耶？”一切眾生跟如來一樣，只有一個涅槃，哪會有兩個�。�
“某甲”他自己叫他自己名字了，我鳩摩羅什認為“只如此”，就是這個道理，不知道禪師你說涅槃是什么？稱他是禪師，真參用功的人，走禪宗路線是實際修行，所以稱禪師，不是法師了。
師拈起如意曰：還見么？曰：見。師曰：見個什么？曰：見禪師手中如意。師將如意擲于地曰：見么？曰：見。師曰：見個什么？曰：見禪師手中如意墮地。
跋陀羅一聽，把手里拿的那個如意一舉，就像我們這個圓珠筆，就把圓珠筆一拿，看到嗎？鳩摩羅什說，看到了。跋陀羅說：你看到什么啊？他說，我看見禪師手中這個如意�。《U師就把這個如意一丟，丟在地上了，手就空的啰，他說，你還看見嗎？答：看見了。禪師說你看到了什么？他說我看到你把這個如意丟在地上去了。
師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙。拂衣而去。
跋陀羅禪師就呵斥：“觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？”你看看這句話，演電影一樣。“觀公見解”，很恭敬稱他“公”，等于現(xiàn)在講，你這位大師，從印度來翻那么多經典，搞了半天，你的見解見地，“未出常流”，同一般學fo一樣，“何得名喧宇宙”，你的名氣怎么在中國那么大？當時那個袖子長，一甩，就走了，“拂衣而去”。就這樣得罪了他，給鳩摩羅什這樣的大師，當面難堪。
實際上跋陀羅也不是看不起鳩摩羅什，只覺得他這個樣子做大師，是在誤人嘛，“誤人子弟，男盜女娼”，那是罪過��！所以拂衣而去。如果演出電影來，穿以前和尚的衣服，長袖一拂，走了，那個姿勢很好看啊！不像你們現(xiàn)在穿短的，袖子甩不開。然后那個禪師走了，這個鳩摩羅什法師坐在那里，那得罪得很難看呀！所以讀書要讀到這樣去了解�？墒牵F摩羅什的弟子們受不了啦，因為這個大師的架子統(tǒng)統(tǒng)被跋陀羅拆掉了。
其徒懷疑不已，乃追師扣問：我?guī)熣f色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？
“其徒懷疑不已”，有些弟子們產生疑惑，就跟到他后面走追問，“乃追師扣問：我?guī)熣f色空涅槃不契�！蔽覀兊膸煾复饛湍愕膯栴}不合，不中意，廣東話不中意是不滿意，不契是不相合。“未審禪師如何說色空義？”那我請教一下，禪師啊，你簡單明了告訴我們，什么是色即是空，空即是色呢？
師曰：不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。
跋陀羅說：哎呀，剛才對不起，我沒有說你老師不對�。∧憷蠋熣f得也對。他說的是果上的色空！他沒有講因上色空，沒有說究竟�。〔⒉皇钦f他不對。這就像是昨天我講丁師的話，你說現(xiàn)象就是概念，概念就是個妄念，現(xiàn)象不管就色空了嘛？
其徒曰：如何是因中色空？
這個徒弟就問了：“那請你說一說如何是因中色空呢？”
師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。
像這個鈴子，是“眾微”所聚，就是色法。眾微就是很多金銀銅鐵的個體，兜攏來，拿科學來講，每一個因子，這個能量綜合攏來，變成這個鈴子。講徹底的道理，“一微空故眾微空”，鈴子是眾微所成，是許多元素所聚成，每一個元素本身就是空的，所以這個鈴子也空的�！氨娢⒖展室晃⒖�，一微空中無眾微，眾微空中無一微�！彼f，這是因上的色空，徹底空。
后記：
筆者的帖子，曾經發(fā)到過一個支持南老的網(wǎng)站上，由于站長反對嚴新，結果沒過兩分鐘，就給刪了，同時還封ID90天。南師講過，他的皈依師父光厚羅漢就可以手摸之病。另外，南老常講，道家人物：宇宙在手，萬化由心。何以像嚴新老師這樣的真正道家人物出現(xiàn)了，反倒怪力亂神如斯，何其葉公好龍哉？
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