選學善導大師凈土思想的理由
我們中國歷史上，一般熟知的凈土就有十三位祖師，另外還有很多大德法師，乃至各宗各派的祖師大德，都弘傳凈土法門，都有自己的凈土思想。但是，這些凈土思想彼此之間是有差別的。經(jīng)過歷史傳承下來之后，往往我們會接觸到很多的信息和資料，初學的人會覺得難以抉擇。最基本來講，有一個契理契機的問題。
善導大師的凈土思想究竟闡明了阿彌陀fo四十八愿的真實義，最能契合我們這樣通身業(yè)力凡夫的根機。
比較起來，我們之所以要選學善導大師的凈土思想，有這么幾點。
（一)彌陀自說
古今相傳，普遍公認善導大師是阿彌陀fo化身。既然是彌陀化身，他所說的等于是阿彌陀fo親自宣說的。印光大師就說：“世傳師是彌陀現(xiàn)，所說當作fo說看�！蔽覀兗热灰浲觙o的凈土，當然要以阿彌陀fo親自化現(xiàn)、親自解釋的凈土思想作為我們的依準。
（二)楷定古今
善導大師的凈土思想有“楷定古今”的作用。
“楷”是楷正，“定”是決定。就是古往今來，所有對往生彌陀凈土的解釋、說法，都要依善導大師的凈土思想為標準，符合的就正確，不符合的就不正確。
善導大師的凈土思想主要體現(xiàn)在《觀經(jīng)四帖疏》當中。大師當時為什么要寫這部《觀經(jīng)四帖疏》呢？是因為大師看到古今有不少法師對《觀經(jīng)》等凈土教理的解釋，沒有顯明fo的真實本義，甚至還有一些錯解、誤解和曲解，使得絕大多數(shù)的根機不堪修持。善導大師面對這個狀況，很是憂心，悲心殷重，就說：“我要寫這部《觀經(jīng)疏》，來楷定古今�！倍髱煂懽鲿r，每天晚上都有一位圣僧來指導要如何如何寫，這位圣僧就是阿彌陀fo。而《觀經(jīng)疏》寫完之后，連續(xù)三晚諸fo菩薩都顯現(xiàn)在夢中為善導大師證明：此《觀經(jīng)疏》所釋教義，深合彌陀愿意，深順諸fo悲心，決定無誤。所以善導大師的《觀經(jīng)疏》也就稱為“楷定疏”，或“證定疏”。善導大師自己在書的最后說：“此義已請（彌陀、釋迦、諸fo)證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經(jīng)法。應知。”
其他歷代祖師的注疏能有這種口吻，能有這種效果，說“楷定古今”的，還沒有見到過。只有善導大師！而且“楷定古今”所楷定的，都是當時有名的高僧，不是一般人。當然今天這個時代，各種不同的說法，自然一并被楷定。我們就依善導大師思想為標準，符合的就聽從奉行，不相符合的就舍而不行。
（三)正宗傳承
善導大師的凈土思想是我們凈土宗的正宗傳承。
法門傳承很重要。一般人學習凈土法門，傳承這個概念比較模糊，因為這句南無阿彌陀fo誰都會念，誰都可以念，凈土法門好像也不必非要像禪宗那樣以心印心、有嚴格的傳承關系，似乎顯得很松散。當然，這也說明它普及、易行、簡單；但是，并不是說凈土教法就沒有規(guī)矩，就沒有教理的組織結構——是有的。
中國的凈土宗，隋唐時代，也就是曇鸞大師、道綽大師、善導大師的思想，那是純粹的凈土法門�？墒谴蠹s到唐末五代時候，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的主要著作，因為法難戰(zhàn)亂等原因，在中國就失傳了。接下來宋、元、明、清這段時間，因為各宗的大德善知識都感覺到凈土法門是釋迦fo的出世本懷，都來弘傳凈土法門，引導修學各宗各派的人歸入凈土法門，形成了中國fo教歷史上“諸宗匯歸凈土”的局面。這樣，一方面使得凈土法門極大的普及，另一方面也使得凈土的宗義變得駁雜，雜有禪、臺、賢各宗的思想。所以，我們現(xiàn)在一般所接受到的凈土理念都比較雜。比如“教宗天臺，行歸凈土”，或者“教依賢首，行歸凈土”，也有的人“教宗般若，行歸凈土”，這是什么意思呢？就是說，因為善導大師的完整傳承斷代了，后人對一代fo法的判教、認識，失去了凈土宗的立場，理論上只能站在禪、天臺、華嚴判教的立場�？墒�，在行持方面，他也覺得“靠天臺的教觀、靠華嚴的理事無礙觀，我無法當生了生脫死，我最后還是要求生西方極樂世界”，這樣繞了一個彎過來，解門和行門之間不一致，不純粹。
這些理念，就對一般修學凈土的人有了影響。所以，現(xiàn)在一提到凈土法門，往往都有各宗各派的影子存在。
善導大師的思想不一樣，它很純粹。完完全全，徹徹底底，站在阿彌陀fo本愿的立場，以凈土的教理解釋凈土的法門，完全不夾雜禪，或天臺、華嚴的思想，是獨立的、自成體系的、標準的凈土宗思想。
總之，我們知道善導大師的思想是我們凈土宗的正宗傳承，其他就不是這樣。我們學法要有傳承。
（四)大成凈宗
善導大師集凈土宗之大成，他的凈土思想最豐富，最圓滿，不管是教理上的判釋，還是行持、儀規(guī)方面的建立，都是最完備的。所以，善導大師是“集大成凈土教者”，我們以善導大師作為整個凈土教法的代表。
我們凈土宗，不管是研究fo教史的也好，還是凈土宗的行人也好，教內(nèi)、教外公認善導大師是凈土宗的實際創(chuàng)立者。
“凈土宗的實際創(chuàng)立者”有什么含義呢？即所謂開宗立教的祖師，他就是這一宗，這一法門的旗幟。
比如說天臺宗，是智者大師所創(chuàng)。如果要修學天臺宗的話，智者大師的思想就是標準，離開智者大師，談不上天臺宗。
凈土宗，善導大師所說就是標準，離開善導大師談不上凈土宗。凡是與善導大師所說不一樣的，統(tǒng)統(tǒng)棄而不依。
（五)必定往生
我們依據(jù)善導大師的教法，得到的利益不一樣——那就是必定往生，沒有任何不確定性。
如果依據(jù)其他的大德善知識，未必能達到必定往生，因為他們所攝受的根機不一樣。他們或許是以能夠達到禪定一心的人作為宣說的對象，有兩句話，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，我們一聽，心一下就冰涼了，我們喉嚨也沒有喊破，那更加枉然了——這是相對于禪定根機的人。很明顯，這兩句話是受到禪的影響，這就不是引導我們這樣妄想紛飛的凡夫，不是站在我們的立場所講的，我們就得不到利益了。如果你聽信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。
現(xiàn)在也有很多弘揚凈土的法師、居士，他們對往生凈土也往往自設一些條件和標準：“你念fo如果達不到一心不亂，至少要達到工夫成片；達不到工夫成片，至少要達到工夫成串；達不到工夫成串，至少要達到工夫成線。總之，達不到標準不能往生！”有一百零八個“不能往生”，“你不能這樣，不能往生；不能那樣，不能往生……”對照我們自己，很少人能做得到。按照他的思想來修行，必須達到他的標準，關鍵是我們達不到怎么辦？
依據(jù)善導大師的思想，沒有這些障礙，沒有這些恐懼和擔心。在《無量壽經(jīng)》里，法藏菩薩發(fā)愿說：
吾誓得fo，普行此愿，
一切恐懼，為作大安。
“我成fo的時候，我要消除眾生的一切恐懼，為眾生作大安心。”我們最大的恐懼，就是“我煩惱這么多怎么辦？我貪嗔這么重怎么辦？臨終沒法保持正念怎么辦？”我們有很多恐懼、擔心。那么，這些還是要找到源頭——阿彌陀fo（法藏菩薩)為我們安心。
善導大師把法藏菩薩的愿心、阿彌陀fo的誓愿功德完全展現(xiàn)出來。我們依據(jù)善導大師的思想，念fo必定往生！他告訴我們：稱名念fo是“正定之業(yè)”，沒有任何不確定性。善導大師的話聽起來令人信心倍增，他經(jīng)常講：“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“容易往生”……沒有一個遺漏。
（六)普契時機
由于各宗立場不一樣，所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，視角不同，效果就不一樣，描述也不一樣。比如說，站在天臺的立場，就判西方凈土有所謂“四土”：凡圣同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土。凡夫只能往生最
低的凡圣同居土。
可是，善導大師站在阿彌陀fo本愿急救造罪凡夫的立場，判極樂唯是報土，凡夫乘fo愿力與大菩薩平等往生極樂報土。這兩種判釋，可說天壤之別。
學習凈土宗，要把握兩點：
第一，腳跟要站穩(wěn)。
腳跟怎么站穩(wěn)？你是什么人，你是什么根機，你要看清楚看明白：“我本身是一個造罪凡夫”——站在這個立場上。
第二，目標要明確。
我們盯住阿彌陀fo不會有錯。不然，你晃來晃去，“我是一個妄想紛飛的人，一輩子修行，就是為了克服妄想。可好多年也沒有克服得了�！笨朔涣耍制鹨粋�擔心、惑：“哎呀！我用了這么多年的工夫，還是妄想雜念，這豈不是完了？”這樣就產(chǎn)生了障礙。
站在我們本來就是妄想凡夫的立場，這樣的凡夫、當下的面貌，有沒有得救之法？如果有，我就不必那么擔心害怕了；沒有，打破頭也得去找。
那么，現(xiàn)在就有。善導大師的凈土思想就是。所以，站在我們這樣的時代、根機的立場，我們就來選修善導大師的凈土教法。
古今相傳，普遍公認善導大師是阿彌陀fo化身。印光大師就說：“世傳師是彌陀現(xiàn)，所說當作fo說看�！奔热皇菑浲踊�，他所說的等于是阿彌陀fo親自宣說的。我們既然要往生阿彌陀fo的凈土，當然要以阿彌陀fo親自化現(xiàn)、親自解釋的凈土思想作為我們的依準。
