張善鳳
岐黃 公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。歧伯，傳說(shuō)中的醫(yī)家，黃帝的臣子�，F(xiàn)存有我國(guó)最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著是《內(nèi)經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與歧伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫(yī)學(xué)的“歧黃”、“歧黃之術(shù)”，即源于此。
懸壺 《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入
葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意，后人稱(chēng)醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
杏林 三國(guó)時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉(cāng)，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱(chēng)。
再世華佗 華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科�！度龂�(guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊 指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊，后借指醫(yī)術(shù)�！逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫(yī) 唐代藥
王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災(zāi)難)來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆知至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)�！焙笕藢�(duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱(chēng)為“蒼生大醫(yī)”。
－－－－－－－－－－－再比如：
“針砭時(shí)弊”等詞，中醫(yī)用詞演化成了日常用語(yǔ)。
