雞三足
作者：龐樸
人類對世界三分的認識成果，并不總是那么平頭正臉的，有時難免會以扭曲的形式出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期“名家”學(xué)派的一些論題，便是如此。
戰(zhàn)國時期的這派學(xué)人，專門喜歡推敲事物的名稱和實際之間是否相當以及如何相當，得出了許許多多有悖于常識的論題，驚世駭俗，日與人辯；因而被稱為“察士”與“辯者”，或者叫做“形名之家”與“名家”；近世以來，更被誼以“詭辯家”的惡名，目為學(xué)術(shù)界的另類。他們的學(xué)說，歷來被貶為無稽之談，而不受重視；其實，其中并不乏真知卓識，只因為它以荒誕形式出之，而難以被發(fā)掘出來而已。
例如，辯者們的論題中，有一題叫“雞三足”。據(jù)他們自己解釋，雞有三足的理由是：“謂雞足一，數(shù)足二；二而一，故三。”（《公孫龍子·通變論》)所謂的“謂雞足”，是說名義上的雞足，或足之名，或足之所以為足者；所謂的“數(shù)足”，則是實際上的足，或足之實，或足之為足。
辯者們當然熟知一雞二足這樣的簡單事實和普通常識。他們之所以還要特立獨行，大呼“雞三足”之類的奇談怪論者，顯然是由于，他們認定普通常識完全錯了，或者只是皮相之見，現(xiàn)在他們在平常道理和簡單事實之外，已經(jīng)掌握住了一種不平常的認識方法并認識到了不簡單的事實真相，應(yīng)該取常規(guī)而代之，以正視聽。這種觀點，特別是他們提出的認識方法，能在當時蔚然成風，說明它非愚非狂，需要每個不懷成見的人，予以同情了解和駐足三思；可惜兩千多年來，他們很少得到過這樣的公正待遇。
平心而論，“雞三足”的挑戰(zhàn)，可以引發(fā)我們思考的問題很多。就我們現(xiàn)在所討論的題目來說，這一命題，可以說是我國哲學(xué)史上第一次明白提出主導(dǎo)式三分說的代表作。在它之前的三極說，如前所述，只是一種外在的結(jié)構(gòu)上的三分，尚未涉及對立統(tǒng)一問題。中庸說能深人事物內(nèi)部，矚目于對立的包容（亦A亦B)與超越（不A不B)；其A而B的形式，亦能分別對立面的主次，幾近于指出主導(dǎo)者之存在，但終于就此止步，未達一間。只是到了“雞三足”的作者這里，方才大聲喊出：在現(xiàn)實的相對的對立面之中，有著主宰此對立的絕對者存在；在二足之上，尚另有一足存在；無此一將無此二，有此二必有此一；二而一為三，故曰雞三足。從而，在人類對世界三分的認識史上，刻下了一道深深的印痕。
附帶說說，與雞三足類似，辯者們還有一道尚有爭議的論題叫“減三耳”（見《孔叢子·公孫龍》)。“臧”者奴仆；“三耳”與“三足”一類，是說在可見的兩耳之上，更有一只主宰此兩耳之耳。大概是說那些善于察顏觀色的奴仆，能聽出無聲的話外之音來吧。
與雞三足同時，辯者們還拋出過一道“黃馬驪牛三”的命題，來壯大其因二見三的聲勢。它要說的是，一匹黃馬，一頭驪牛，各自獨處的時候，馬是馬，牛是牛，風馬牛而不相及，彼此沒有關(guān)系。如果此馬此牛一旦結(jié)合而成群體，或我們視之為群體，成為“馬牛”，它們便立地變成三件物事了：馬一，牛一，馬牛一。
我們可以輕蔑地稱呼此說為詭辯。但我們更應(yīng)鄭重深思的是，他們何以發(fā)此謬論，且氣壯理直？支持他們的根據(jù)何在？那時，我們將會看到，他們所謂的黃馬騙牛三，其形故作詭辯，謂一加一等于三；其實卻是對包容式的對立統(tǒng)一現(xiàn)象的一種表述，一種調(diào)侃式的表述，其哲學(xué)貢獻在于，明確指出了合二而成的新一，是不同質(zhì)的第三者！
－－－－－－－－－－－作者：龐樸
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
這里所謂的道，就是上面《莊子》那個未始出吾宗的宗，《孟子》那個無可無不可的時，亦即邏輯鏈條的最高環(huán)節(jié)。與上面不同的是，這里的最高不是出現(xiàn)在最后，而是在最先；因為這里討論的是宇宙生成問題，源頭理應(yīng)優(yōu)先。至于所謂的生，本有化生、派生、發(fā)生之別。這里的生一、生二、生三、生萬物，說的都是化生，有如蛋之生雞那樣；蛋生為雞后，蛋便藏在雞中或體現(xiàn)為雞，與雞生蛋的那種派生方式迥然不同。因此所謂的道生一，是說道之體現(xiàn)為一，道之具形為一；這樣的一，可以說也還是宗，不過已是開始出吾宗的宗，是開了始的宗，以一為其體的宗；或者說，是具了體的道，具體的道。只不過這時所具的體，乃是籠統(tǒng)的體，它內(nèi)含著正反兩種沖動，但卻詭譎地表現(xiàn)為一；須待時機成熟，沖動方能沖破籠統(tǒng)，實現(xiàn)為現(xiàn)實的二，是為一生二。當然，那個一，此時則藏在二中或體現(xiàn)為二了；而這個二，則是彼此相因而又相反著的對立。
事情到此，本來便可結(jié)束。不信試把這個過程倒過來，由流溯源一看，我們便能看到，此處已然完成了四分：對立的二、含二的一、最高的道（2+1+1=4)；與前面所見的四圣、四相路數(shù)完全一致。足見老子也是個中人，所依靠的也正是那個邏輯。不過奇妙的是，博雅高玄的老子并沒有就此結(jié)束，他把倒用著的四分邏輯又正了過來，繼續(xù)往下演繹：
二生三。二，就是上述那個對立著的二，它繼續(xù)化生，化生出新的一，也就是綜合成一個一；二遂藏身其中。這個新一，以其有一有二，于是也叫做三；是為二生三。這個三，像前述的一那樣，也內(nèi)含著正反，外統(tǒng)合為一；只不過，它不再籠統(tǒng)漫漶，而是眉清目楚，因為它是展現(xiàn)了的對立的綜合，與有待分析開來的含二之一，有完成與起始之別，狀態(tài)自然大不一樣。但是這二生三與一生二兩步，也有著根本相同之處，那就是它們所涉及的，都是對立和統(tǒng)一的關(guān)系，只不過一為綜合一為分析，一個是合二而一、一個是一分為二而已。
三生萬物。前一句所說的由二生出三來，或由對立綜合而成一體，其實便已是萬物之所是了，過程到此便已可結(jié)束了。但是老子并不罷休，他還要追加一句三生萬物。三和萬物的不同，有點像馮友蘭先生早年所說的實際和實際底事物之別；前者是抽象的完成了的有，后者是具體的展現(xiàn)著的有。在《老子》的宇宙生成體系中，這最后一步的三生萬物，與最初一步的道生一，雖然相反卻頗相似，二者所處理的都是絕對與相對的關(guān)系，一個是從絕對（道)走向相對（二)的展開，另個是從相對（二)回歸絕對（萬物)的完成。因之，這整個宇宙生成體系，從形式上看，是個由抽象到具體（道一二三物)的逐步實現(xiàn)過程；而從實質(zhì)上看，則是一個絕對（道)─ 相對（二)─ 絕對（物)的辯證過程。
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