楊念群：我對(duì)天則是久仰了，這是個(gè)非�；钴S的研究所，也非常有影響。為什么要講這個(gè)題目呢？首先是我最近出了一本書，叫做《再造“病人”》，為什么要談病人的問題？最早病人的問題實(shí)際上是被醫(yī)療史所壟斷的，也就是說我們正常人為什么要去談病人？病人是醫(yī)療的事情，它是專業(yè)性很強(qiáng)的，尤其是我在清史研究所，給人的感覺很不可理解，為什么搞歷史的人跑去談病人？我就記得這里面涉及到學(xué)科劃分的非常大的一個(gè)問題，就是我10年前考慮要去做這個(gè)題目的時(shí)候，經(jīng)常被人誤解，而且也經(jīng)常被人聽錯(cuò)，我那個(gè)時(shí)候說我要研究西醫(yī)東傳，往往被人聽錯(cuò)，被人家聽為西學(xué)東傳，這里面就涉及到醫(yī)療一直在我們關(guān)注的范圍之外，有這么個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)可能跟我們現(xiàn)在的學(xué)科劃分是有關(guān)系的，大家都非常固定地在某一個(gè)學(xué)科或者某一個(gè)方向里面研究問題。
那么這里要談到我為什么要去搞醫(yī)療史？這個(gè)問題說起來時(shí)間也比較長了，10年前就有這個(gè)契機(jī)，當(dāng)年我是搞思想文化史的，基本上注意的是近現(xiàn)代和當(dāng)代知識(shí)分子的思想狀況，我當(dāng)年的博士論文寫的是三個(gè)空間和地區(qū)的知識(shí)分子，所以我一會(huì)要談到的空間問題也是和這個(gè)有關(guān)，就是對(duì)湖南、江浙和廣東地區(qū)的知識(shí)分子有一個(gè)比較，在近代以后他們跟各大運(yùn)動(dòng)到底有什么關(guān)系？當(dāng)我轉(zhuǎn)型要研究新的問題的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)我陷入一種新的困惑，就是說我下一個(gè)方向到底是往哪走？有個(gè)人類學(xué)家確實(shí)給了我一個(gè)很大的啟發(fā)，他說西醫(yī)進(jìn)入中國對(duì)中國人身體影響之大是難以想象的，他認(rèn)為比科學(xué)技術(shù)的影響還要大，認(rèn)為改變了中國人的身體狀態(tài)，他說整個(gè)社會(huì)是由人來組成的，那么人的身體狀態(tài)都改變了，整個(gè)民族、整個(gè)國家改變的程度和狀態(tài)之大是前所未有的，所以有了這個(gè)啟發(fā)之后，他說你為什么不去搞這個(gè)？那時(shí)我去美國做訪問學(xué)者的時(shí)候，確實(shí)面臨著這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的問題，正好我去的是霍普金斯大學(xué)，后來我由此得到一個(gè)感覺和啟發(fā)就是說當(dāng)代中國人的身體到底在什么樣的位置和狀態(tài)下被改造，因?yàn)槲覀冊(cè)瓉碛幸粋�(gè)基本的歷史傳承就是說我們自身對(duì)“東亞病夫”有自卑感，我們?cè)趺礃尤コ@種“東亞病夫”的自卑感導(dǎo)致的民族的自覺？這是可以被認(rèn)為我們中國近代以來最重要的主題，但是我們往往把這種“東亞病夫”的克服和怎么脫去這個(gè)帽子看作是一個(gè)外在的政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的過程，而沒有看到實(shí)際上最重要的改變恰恰是從我們中國人自身的身體開始的，這是我想要特別談的我的一種狀態(tài)，就是為什么從這樣一個(gè)角度開始。
為了方便談我的主題，我大概概括了五個(gè)環(huán)節(jié)或者說五個(gè)主題。第一個(gè)主題是身體政治，第二個(gè)主題是空間，第三個(gè)是身體和空間如何變成了一個(gè)制度化的運(yùn)作過程的問題，第四個(gè)問題是關(guān)系社會(huì)棟梁與國家的關(guān)系問題，第五個(gè)是關(guān)于政治意識(shí)形態(tài)和地方傳統(tǒng)怎么樣轉(zhuǎn)變的問題。我想把對(duì)這五點(diǎn)的思考向大家作一個(gè)非常簡單的勾勒。
關(guān)于什么叫身體，我當(dāng)時(shí)有個(gè)特別的感覺就是當(dāng)時(shí)的很多醫(yī)生不是純粹的醫(yī)生，是由傳教士來扮演這個(gè)角色的，他們治療中國人的一個(gè)前提是希望你信仰上帝來拯救你的靈魂，但是在拯救的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)一些奇妙的變化，當(dāng)?shù)谝话咽中g(shù)刀切入第一個(gè)中國人的身體的時(shí)候，它就變成了一個(gè)現(xiàn)代性的事件。曾經(jīng)讓我感到非常震撼的是我曾經(jīng)在耶魯神學(xué)院看到幾十幅油畫，當(dāng)時(shí)的傳教士畫了很多長了大瘤的油畫像，他主要是為了達(dá)到宣教的目的，現(xiàn)在我們已經(jīng)很少看到這樣的畫，因?yàn)樽詮奈麽t(yī)傳入以后，這樣的情景已經(jīng)越來越少或者不復(fù)存在了。但是在西醫(yī)進(jìn)入中國之前或者最初的階段，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該說是非常多的，就是我看到一幅畫里頭他的瘤子和他的身體一樣大，那么這個(gè)畫什么意思呢？就是說中醫(yī)或者中國人對(duì)這個(gè)瘤子是沒有辦法的，只能靠中醫(yī)越養(yǎng)越大、維持生命的存在，但同時(shí)他又畫了另外一幅畫，就是說做了手術(shù)之后中國人獨(dú)立的沒有負(fù)擔(dān)的形象，當(dāng)時(shí)我就想其實(shí)西醫(yī)傳教士畫這畫的目的并不僅僅是出于好奇或者僅僅從美術(shù)的角度做了一張所謂的素描，他從這里想暗示什么？中國人在瘤子的切除過程中得到了再生，當(dāng)然西醫(yī)傳教士的目的還有靈魂的改變，但是靈魂的改變?cè)谥袊媾R著非常大的困難，就是中國人往往在瘤子切除以后，反而不去信仰上帝，認(rèn)為這些西醫(yī)傳教士的目的就是切除瘤子，而不是去做靈魂拯救的工作。但是這是另外一個(gè)問題，我的書里也講過，我不想展開了。我想跟大家說的是，當(dāng)西醫(yī)傳教士進(jìn)來以后，當(dāng)時(shí)有一種現(xiàn)象叫做“采生折割”，就是專門去剖腹挖心，用人們的心來做藥，據(jù)說能治
麻風(fēng)病。我想歲數(shù)大的人可能都有這個(gè)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是我們?cè)谖迨甏臅r(shí)候的反帝愛國的宣傳報(bào)道里面曾經(jīng)有大量這樣的故事，就是描寫一個(gè)教堂里面很多傳教士把小孩肢解，然后去煉藥，引起了周圍的中國人的極大的反抗，由此引起了義和團(tuán)這樣的一些事件。那么這些事情為什么會(huì)發(fā)生？身體被采割的程序一直被依附在了西醫(yī)傳教士的身上，教堂里面相對(duì)封閉的環(huán)境和從事宗教信仰的活動(dòng)導(dǎo)致了人們會(huì)附著一種想象就是整個(gè)過程是“采生折割”造成的一種后果。
我想這實(shí)際上不僅僅是一個(gè)剖腹挖心的過程，實(shí)際上它涉及到怎么樣通過身體的改造來理解當(dāng)代的空間的問題，那么就涉及到一個(gè)概念，就是什么叫“空間”，實(shí)際上西醫(yī)在傳入中國的時(shí)候，跟中醫(yī)有個(gè)非常大的不同就是對(duì)空間的不同理解，中醫(yī)實(shí)際上有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是它的空間實(shí)際上是相對(duì)開放的，他可以登門去看病，在這樣的一個(gè)過程中，實(shí)際上中醫(yī)扮演的角色是比較開放的，跟其病人之間有一種互動(dòng)的關(guān)系，我們知道如果大家有中醫(yī)治病的經(jīng)驗(yàn)的話，可以發(fā)現(xiàn)病人可以參與到治病的過程，甚至病人自身都可以改變藥方，換了藥后達(dá)到的效果可能跟醫(yī)生開出的藥方效果有很大的不同，這個(gè)過程是在傳統(tǒng)的背景之下的，但是到了西醫(yī)進(jìn)入中國以后，這樣的空間的關(guān)系實(shí)際上完全被改變了，首先是西醫(yī)必須要建立起它絕對(duì)的權(quán)威，也就是說如果西醫(yī)開了一個(gè)方子的話，病人是沒辦法直接參與進(jìn)去的，它是在一個(gè)相對(duì)封閉的空間里面完成治療的過程的，所以我們說西醫(yī)的進(jìn)入實(shí)際上改變了中國人對(duì)于空間的想象和身體在空間中位置的安排，這是一個(gè)非常重要的變化。我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)很多這樣的故事，在古代或者在前近代的過程中，醫(yī)院實(shí)際上是非�？植赖�，因?yàn)槭紫柔t(yī)院本身是一個(gè)封閉的狀態(tài)，就是說拒絕病人的親屬進(jìn)入到這個(gè)空間，它是由經(jīng)過專門的技術(shù)訓(xùn)練的人在一個(gè)封閉的、不可知的狀態(tài)下完成醫(yī)療的過程，我們現(xiàn)在覺得把個(gè)人交托給醫(yī)生是一個(gè)非常自然的過程，但是這在前近代是難以想象的，因?yàn)榘巡∪送懈吨缶妥兂闪艘环N制度的安排，委托到一個(gè)陌生的空間實(shí)際上多少隔絕了他跟原來生活的空間的一種基本的生活關(guān)系，這樣在前現(xiàn)代的情況下，我想改變這樣的一個(gè)空間想象的觀念其實(shí)是一個(gè)非常漫長的過程。其實(shí)這里邊包含著很多謠言，包括我剛才提到的所謂的“采生折割”的問題，當(dāng)然清代對(duì)“采生折割”的懲罰是非常嚴(yán)厲的，但是在依附于傳教士身邊、變成了教堂里面陰森幽暗的對(duì)中國人的屠宰場的時(shí)候，這實(shí)際上跟非常漫長的空間想象是有一定關(guān)系的。那么這樣的一個(gè)關(guān)系如何被建立起來？就是說使對(duì)于醫(yī)院空間的想象合理化變成了一個(gè)不僅是醫(yī)療史的問題，而且也變成了一個(gè)當(dāng)代的、身體的、政治的問題，變成了一個(gè)所謂的空間的政治問題，這是我研究的醫(yī)療史怎么來理解現(xiàn)代政治的第二個(gè)進(jìn)度。
我想舉一個(gè)非常簡單的例子，也就是說當(dāng)西方的醫(yī)療空間進(jìn)入中國的時(shí)候，不但要強(qiáng)化它權(quán)威的一些基本的原則，同時(shí)為了使中國人接受，它必須要協(xié)調(diào)或者妥協(xié)，這樣才能在中國形成它一定的生命力。有這么一個(gè)故事，就是當(dāng)時(shí)一個(gè)西醫(yī)傳教士到一個(gè)村子里的時(shí)候，他要做一個(gè)眼科手術(shù)，當(dāng)時(shí)他就發(fā)現(xiàn)在做手術(shù)之前出現(xiàn)了很多的謠傳，而在這個(gè)謠傳的壓力之下，這個(gè)手術(shù)就基本沒法做了。后來他就發(fā)現(xiàn)如果要做成這個(gè)手術(shù)而也要得到當(dāng)?shù)厝藗兊慕邮艿脑挘仨毑扇∫粋�(gè)基本的方式，就是要妥協(xié)，我們知道外科手術(shù)必須在一個(gè)封閉的相對(duì)無菌的環(huán)境下穿上白大褂戴上口罩，而中國人認(rèn)為穿上白大褂就像墓地的幽靈一樣，他們所有穿戴得東西都很容易引起很大的誤解，所以他采取一個(gè)辦法，首先在服飾上不能用白大褂，至少口罩不能戴。第二，這個(gè)手術(shù)不能在一個(gè)封閉的狀態(tài)下進(jìn)行。所以到最后是在一個(gè)大樹下搭了一個(gè)手術(shù)臺(tái)，然后村里幾百人全部在這圍觀，然后他把小孩的壞眼睛取出來以后，專門放在一個(gè)瓶子里，這個(gè)瓶子里泡滿了福爾馬林，意思是把這個(gè)鄭重地交給了孩子的母親，他這個(gè)動(dòng)作表面上好像很自然，實(shí)際上預(yù)示著這里沒有做“采生折割”，沒有通過這個(gè)去煉銀子，這樣的過程形成了非常奇妙的感覺，他在這個(gè)村子里做這個(gè)事一定要形成一種妥協(xié)。我覺得這里面就涉及到這樣一個(gè)問題，就是說這種對(duì)空間的聯(lián)想會(huì)通過什么樣的狀態(tài)得到改變或者說達(dá)到某種妥協(xié)？所以這個(gè)是我所提到的關(guān)于什么是空間的問題，如果再升華一點(diǎn)，我覺得對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是通過醫(yī)療治療的手段加以改變的，它改變了中國人對(duì)自身身體和周圍世界的關(guān)系，也改變了他們對(duì)空間的一個(gè)基本想象，到最后中國人去醫(yī)院看病變成了理所當(dāng)然的事情。而在進(jìn)入到醫(yī)院以后，就涉及到一個(gè)現(xiàn)代醫(yī)療權(quán)威的事情，就是說把自己托付給一個(gè)陌生的空間之后，中國人自身的角色發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，也就是說中國人沒有權(quán)利對(duì)整個(gè)醫(yī)療參與過程提出自己的看法和見解。但是胡適也在討論，他認(rèn)為中國人對(duì)西醫(yī)沒有耐心，我們知道中國人在挑選中醫(yī)的時(shí)候是非常沒有耐心的，如果這個(gè)人在開完方子后不能馬上見效果，他們就會(huì)換掉這個(gè)大夫，讓另一個(gè)醫(yī)生重新治療，在不斷地?fù)Q的過程中，整個(gè)病人周圍的家屬可以全程參與到這個(gè)過程中去不斷改變這個(gè)導(dǎo)向，但是這被胡適認(rèn)為是中國人最不具備現(xiàn)代特征的一個(gè)行為，所以他認(rèn)為中國人首先要自己有資格做病人，你患了病以后首先要耐下心來信仰科學(xué)帶來的權(quán)威的美好的東西。所以耐心、信仰都是可以被規(guī)范出來、訓(xùn)練出來的，這是非常有意思的過程。相反，中醫(yī)可以不對(duì)診療的對(duì)象負(fù)責(zé)任，比如說這個(gè)人死了的話，在某種意義上中醫(yī)是要負(fù)責(zé)任的，但是由于病人的家屬不斷
地參與到診療的過程之中，在中醫(yī)的狀態(tài)下這種責(zé)任是共同承擔(dān)的。但是在西醫(yī)的概念里面，西醫(yī)首先是要對(duì)病人的生命負(fù)責(zé)，當(dāng)然這跟西方的很多理念有關(guān)，比如對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)都有關(guān)系，但是這里面有個(gè)很大的問題是在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子首先要求中國人做一個(gè)好病人，其次他們要中國人意識(shí)到當(dāng)你成為一個(gè)好病人以后，給你治病的西醫(yī)的大夫就會(huì)對(duì)你的生命負(fù)責(zé)任。我想這個(gè)也不僅是醫(yī)學(xué)倫理的問題，它也涉及到非常復(fù)雜的其他綜合因素，比如說科學(xué)和科學(xué)主義怎么樣在一個(gè)非常復(fù)雜的運(yùn)作中對(duì)中國人的身體發(fā)生非常致命的影響。第二，通過對(duì)中國人的身體發(fā)生非常致命的影響后，怎樣通過某種方式轉(zhuǎn)化為中國人對(duì)于空間的不同的想象，這個(gè)空間實(shí)際上非常復(fù)雜，不僅是醫(yī)療空間的問題，還涉及到社區(qū)的空間以及西方的空間進(jìn)入中國之后中國人接受空間的問題。
我覺得還有一個(gè)簡單的例子就是民國初期，去醫(yī)院是一個(gè)非常恐怖的事情。我看了很多的檔案，那些生育的婦女打死也不去，他們說去了醫(yī)院以后，周圍晃動(dòng)的全是穿白大褂的幽靈，所以很多人寧死也不去。這和我們?cè)瓉淼囊恍├砟钕喾矗覀冊(cè)瓉碚J(rèn)為醫(yī)院應(yīng)該是充滿了現(xiàn)代科學(xué)和文明的，實(shí)際上生孩子不是一個(gè)技術(shù)的問題，而是一個(gè)社會(huì)空間再造的問題，也就是說你產(chǎn)婆還會(huì)給孩子祝福，通過拜fo拜神來給孩子各種各樣的祝福，我覺得這不僅是習(xí)俗的問題，也就是說在這樣的空間之下，孩子的生育過程被賦予了某種現(xiàn)實(shí)的文化的意義。
我想談第三個(gè)問題是從身體的政治到空間的安排如何被制度化，我在書里面也特別談到了這點(diǎn)，就是說當(dāng)?shù)谝粋�(gè)手術(shù)刀切到身體后，它變成一個(gè)事件，這個(gè)事件不是只針對(duì)個(gè)人的，而是針對(duì)整個(gè)群體的，對(duì)于空間的想象以及身體在周圍空間的想象都發(fā)生了變化，而這個(gè)變化我覺得也是通過一系列的技術(shù)手段來完成的。大家都知道協(xié)和醫(yī)院，很多人去做協(xié)和醫(yī)院的研究，我是想研究協(xié)和醫(yī)院到底對(duì)中國人意味著什么？它作為一個(gè)機(jī)構(gòu)擺在中國最繁華地帶王府井的時(shí)候，它對(duì)中國意味著什么？在三十年代的時(shí)候，來了一個(gè)中國名為藍(lán)安生的人，他是協(xié)和醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生系的系主任，他有一個(gè)基本的看法，認(rèn)為醫(yī)院不應(yīng)該是一個(gè)封閉的空間，要把協(xié)和醫(yī)院周圍的社區(qū)當(dāng)作一個(gè)大醫(yī)院，而不是僅僅把協(xié)和醫(yī)院本身當(dāng)作一個(gè)小醫(yī)院，也就是說我們的醫(yī)院要開放，如果做不了北京市的大醫(yī)院，至少也是部分的大醫(yī)院，所以他設(shè)立了6個(gè)衛(wèi)生試驗(yàn)區(qū)，把內(nèi)城和外城的大部分人口都覆蓋到了，有趣的是很多專家主動(dòng)出擊，不是關(guān)在醫(yī)院里面，他會(huì)主動(dòng)去敲門，我的意思是整個(gè)協(xié)和醫(yī)學(xué)院從一個(gè)封閉的東西變成一個(gè)跟社區(qū)結(jié)合的概念之后，對(duì)中國人的影響是非常大的，也就是說協(xié)和醫(yī)院變成了一個(gè)社區(qū)，是把醫(yī)療監(jiān)控的區(qū)域變成了一個(gè)實(shí)際的區(qū)域，也就是說醫(yī)院醫(yī)療的空間和生活的空間被迅速結(jié)合起來了，中國人原來的節(jié)奏被打亂了，原來你愿意去就去，不愿意去就算了，但是衛(wèi)生區(qū)建立起來后他不斷地去登門，這個(gè)監(jiān)控就變得非常制度化而且這個(gè)衛(wèi)生區(qū)建立起來以后就變成了一個(gè)模式，在上海、天津、南京、廣州這些地區(qū)都建立了類似的衛(wèi)生區(qū)組織，也就是說在中國各個(gè)地區(qū)都建立了藍(lán)安生控制的方式，這就是說空間被制度化，我覺得這之后有一個(gè)非常大的問題就是怎么在鄉(xiāng)村里面實(shí)現(xiàn)它的控制？這里頭正好有個(gè)契機(jī)，就是蘭安生的一個(gè)學(xué)生叫陳志潛，他就認(rèn)為蘭安生模式適合大城市，但是對(duì)于農(nóng)村肯定不行，因?yàn)橥度胩�、收益小，這個(gè)時(shí)候就涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題了，他計(jì)算了一下，每年協(xié)和醫(yī)學(xué)院的投入是幾十萬美元，有時(shí)甚至是上百萬美元，如果要向農(nóng)村擴(kuò)展的話，這個(gè)成本幾乎是難以達(dá)到的。所以他設(shè)計(jì)了一個(gè)模式，叫“三級(jí)保健系統(tǒng)”，就是說在縣一級(jí)有醫(yī)院，縣一級(jí)往下就是診療所，再往下就是保健員，每個(gè)村都有，還有就是他認(rèn)為到了保健員這一層就能極大地降低成本，但這里面有一個(gè)很大的問題，就是說成本降低以后，沒有把中醫(yī)系統(tǒng)納入到這里面，也就是說這里面是不包含中醫(yī)的，他是從西醫(yī)的角度來理解農(nóng)村改革和醫(yī)療改革，但是他“中國鄉(xiāng)村醫(yī)療改革之父”的名聲是當(dāng)之無愧的。這樣我就考慮到一個(gè)問題，從身體到空間到制度安排，這背后有什么樣的邏輯在里邊？這個(gè)邏輯跟中國的傳統(tǒng)文化資源和地方性資源之間的關(guān)系是什么？我覺得肯定是需要加以考慮的。
我想談的第四點(diǎn)是從身體到空間到制度安排僅僅是某個(gè)地區(qū)試驗(yàn)的結(jié)果還是它通過什么樣的方式轉(zhuǎn)化為一種全民性的生活方式？這里我想到一個(gè)題材，我們知道1952年美國投了很多細(xì)菌，現(xiàn)在對(duì)于細(xì)菌戰(zhàn)的規(guī)�，F(xiàn)在的爭議非常大，但是我覺得有一點(diǎn)非常有意思，就是說這個(gè)反細(xì)菌戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)是國家作為抵抗帝國主義侵略的軍事型到來加以實(shí)施的，所以當(dāng)時(shí)在安排反細(xì)菌戰(zhàn)的時(shí)候，劃分了軍事防御區(qū)，比如東北，據(jù)說細(xì)菌投到了青島，但是我覺得這恐怕是有疑問的，但是后來發(fā)現(xiàn)反細(xì)菌戰(zhàn)引起普遍的恐慌，在地方上很多人認(rèn)為比原子彈還厲害。后來發(fā)現(xiàn)如果能把細(xì)菌戰(zhàn)作為一種常規(guī)的運(yùn)動(dòng)來動(dòng)員起來的話，實(shí)際上衛(wèi)生的行為方式會(huì)滲透到農(nóng)村去，變成政治的一部分，所以我其中有一章專門寫道怎么樣在反細(xì)菌戰(zhàn)的過程中，通過民族動(dòng)員的手段把細(xì)菌這樣一種很可怕的東西變成一種“顛倒的想象”，我們都知道近代以來，東亞病夫是我們自身不衛(wèi)生、不干凈、跟世界的潮流不接軌造成的，然后我們中國人就很自卑，老覺得我們是東亞病夫，我們要摘掉這個(gè)帽子，但是后來在520細(xì)菌戰(zhàn)里面，其實(shí)這種想象是可以顛倒過去的，就是說這個(gè)細(xì)菌不是我們自身產(chǎn)生的細(xì)菌，是美國人通過朝鮮戰(zhàn)爭丟給我們的，使我們變成了病人，那么疾病的來源被轉(zhuǎn)移到外界之后，通過一個(gè)顛倒的想象變成了一個(gè)激發(fā)我們民族之一情緒的很有力的工具，就是反美帝國主義變成了我們中國人對(duì)細(xì)菌以及細(xì)菌傳播渠道的認(rèn)知，中國人通過反帝國主義來撥反細(xì)菌，變成了通過強(qiáng)身健體使我們的民族國家樹立起很強(qiáng)大的形象的一個(gè)很重要的根據(jù)。我們大家可能都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是說星期天早上居委會(huì)老大媽就會(huì)叫你起床拔草，我想這種經(jīng)驗(yàn)是不斷被反復(fù)提示傳播的，所以我想這個(gè)怎么樣被行為化也是非常有意思的事情。這個(gè)由于時(shí)間關(guān)系，我就不展開說，我想說的是從身體到空間的想象到制度的安排最后是通過國家由上至下的社會(huì)動(dòng)員的手段、通過民族主義的方式來變成正規(guī)化的滲透到生活空間或者生活安排里的一個(gè)因素，這些因素都是密切聯(lián)系在一起的，這是我想說的第四點(diǎn)。
最后我想談?wù)我庾R(shí)形態(tài)和地方傳統(tǒng)到底是什么樣的關(guān)系。我們談到醫(yī)療的現(xiàn)象的時(shí)候，有這么一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，就是現(xiàn)在我們談醫(yī)療改革，我們都無法忽略一個(gè)很重要的名字，就是“赤腳醫(yī)生”，“赤腳醫(yī)生”是在我們那個(gè)時(shí)代非常特殊的一個(gè)群體，而這個(gè)群體對(duì)中國的影響是非常大的。但是“赤腳醫(yī)生”到底在當(dāng)時(shí)是扮演什么樣的一個(gè)角色我覺得是一個(gè)非常有意思的問題，表面上看，實(shí)際上他是文革的產(chǎn)物，“赤腳醫(yī)生”救了一個(gè)人之后馬上就會(huì)想到毛澤東、白求恩毫不利己、專門利人的精神，現(xiàn)在我們很多人也都是從這樣一個(gè)政治的角度來理解“赤腳醫(yī)生”扮演的角色，但是我覺得“赤腳醫(yī)生”不完全是政治意識(shí)形態(tài)的一種后果，為什么這么說呢？我認(rèn)為“赤腳醫(yī)生”是“不中不西，亦中亦西”，如果藥品便宜的話，他用的是西醫(yī)的方法處理，但是如果藥品太貴的話，他用的是中草藥。那么從“赤腳醫(yī)生”的來源來說，我覺得是從“三級(jí)保健系統(tǒng)”開始的，最基層的所謂的保健員實(shí)際上就是后來的赤腳醫(yī)生，但是有個(gè)重大的區(qū)別就是那個(gè)時(shí)候的保健員從來都是用西藥的，基本上排斥中醫(yī)，但是到了“赤腳醫(yī)生”那，我們發(fā)現(xiàn)他把中醫(yī)的東西納入進(jìn)來了，中醫(yī)的框架被納入到西醫(yī)的系統(tǒng)里面，我覺得這個(gè)是非常不一樣的。當(dāng)然如果從傳統(tǒng)來看，“赤腳醫(yī)生”有點(diǎn)像陳志潛那個(gè)里面的平民教育學(xué)生，就是他從村子里派出去，在縣里面經(jīng)過短期培訓(xùn)后又回到村里面扮演民間醫(yī)生的角色，他跟周圍的鄰居的關(guān)系是非常密切的，我認(rèn)為這種關(guān)系在中醫(yī)里面是非常常見的，但是在西醫(yī)里面是非常少見的，所以赤腳醫(yī)生扮演的角色跟中國的中醫(yī)的角色是比較接近的，我覺得這個(gè)是要特別注意的。另外我想就是對(duì)“三級(jí)保健系統(tǒng)”的一個(gè)延續(xù)，把中醫(yī)納入到醫(yī)療的體系里邊去，這都是比較高明的地方，在最后形成的這樣一個(gè)醫(yī)療的系統(tǒng)比較接近中國鄉(xiāng)村的基本生存狀態(tài)，我還是堅(jiān)持不能把“赤腳醫(yī)生”僅僅看成一種政治的產(chǎn)物或者政治的符號(hào)，他本身的角色和中國鄉(xiāng)土社區(qū)的聯(lián)系和傳統(tǒng)的關(guān)系實(shí)際上是非常值得加以注意的，我想這是我所談的最后一點(diǎn)，就是地方政治形態(tài)和地方傳統(tǒng)之間如何建立起一個(gè)關(guān)系，如果我們?cè)u(píng)價(jià)醫(yī)療史的時(shí)候，以上我談的五點(diǎn)雖然談的是醫(yī)療，但是不是談醫(yī)療本身，我認(rèn)為我的是從醫(yī)療史理解現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)變的一個(gè)問題，也包括社會(huì)變遷的問題，這個(gè)大致是我從醫(yī)療史的視角來理解現(xiàn)代政治的基本看法和基本邏輯，由于時(shí)間關(guān)系，我講的非常粗略，我想聽到大家的批評(píng)和討論。
茅于軾：非常感謝楊教授的精彩發(fā)言，我們確實(shí)有很多事情過去也不知道，但是我們回想起來，從前醫(yī)院是個(gè)很恐怖的地方，現(xiàn)在越來越開放，但是還有點(diǎn)害怕，我們下面先請(qǐng)王銘銘教授來發(fā)表一下看法。
王銘銘：正像茅先生所說的，今天的演講能使我們記憶起很多相關(guān)的事情。他這一說好像就特別有意思，我對(duì)這本書的總體理解就是它想通過對(duì)私人的身體的關(guān)注來關(guān)注中國的公共的政治，他從五個(gè)角度來說，但是緊緊相扣，我還是蠻喜歡的。我感覺現(xiàn)在我們有一些東西還是可以互相交流的，第一個(gè)比較大的值得我們繼續(xù)考慮的是所謂近代科學(xué)這種觀念的興起以及對(duì)西方醫(yī)療制度的影響，如果沒有西方的科學(xué)的話，就不可能像你說的那樣理性地去看待我們的身體，因此我覺得有一步要做的是區(qū)分科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和我們中國人的感覺這兩個(gè)之間感覺是有矛盾的，在我看來，西方更多的是為了發(fā)現(xiàn)疾病，而并非是為了達(dá)到治療的效果，它跟科學(xué)一樣是一種知識(shí)的追求，我覺得這樣的一種傳統(tǒng)既可以說是近代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，也可以說跟西方古代的思想有一定的關(guān)系，比如說特別是希臘傳統(tǒng)里面人體解剖的關(guān)鍵，我們中國人沒有他們那么細(xì)致，我們更多的是動(dòng)作，我認(rèn)為這種傳統(tǒng)的差異不僅在現(xiàn)在，而且在古代也是很重要的，一種細(xì)致入微的描述、一種發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)和中國的注意大體上如何、注意感覺如何這兩種不同的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)知識(shí)的不同看法從你的研究里面本來也可以呈現(xiàn)的，但是我認(rèn)為你主要還是關(guān)注故事本身，我覺得在這點(diǎn)我們還可以繼續(xù)探討。
我當(dāng)然不是認(rèn)為比較文化就一定有理，中西方的繪畫很不一樣，但是這種不同也牽扯到我們對(duì)于身體和世界的理解有很多不同。你這本書關(guān)注的是19世紀(jì)末的情況，但是有一段更長的歷史可以表明這兩種傳統(tǒng)結(jié)合在一起的時(shí)候出現(xiàn)的問題，比如它可能有這么幾個(gè)階段，第一個(gè)階段比如說利瑪竇更多地是關(guān)心天上的星星，他是想通過關(guān)心身外之物、宣揚(yáng)身外之物的存在來摧毀中國人內(nèi)心世界和外部世界天人合一的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是一個(gè)初級(jí)階段。第二個(gè)階段是和
鴉片有關(guān)的，因?yàn)檫@個(gè)東西一旦被我們吸進(jìn)去，我們就會(huì)被麻醉，然后國際貿(mào)易格局就會(huì)發(fā)生很大的變化，鴉片的輸入跟中國國際貿(mào)易的成功是密切相關(guān)的，如果我們的外貿(mào)當(dāng)時(shí)不是那么成功的話，英國人也不急于采用鴉片的手段，但是我不是要說這個(gè)歷史，關(guān)鍵是說鴉片跟我們中國人身體的相關(guān)的中西文化交往的關(guān)系和歷史。有可能鴉片到了19世紀(jì)末才被身體的醫(yī)療所取代，但是顯然這本書因?yàn)槭莻�(gè)斷代史，他已經(jīng)做得很精彩了。
我要說的第三點(diǎn)是你在談到治療的時(shí)候，你可能沒有意識(shí)到許多疾病是公共性的，比如傳染病是最明顯的，我們都經(jīng)歷過SARS，我想在你說的西醫(yī)中國化的過程中，也還是有傳染病的事件，19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代瘟疫不斷，這些新來的醫(yī)院如何處理這些公共性的傳染性的疾病？比如說對(duì)于
鼠疫西醫(yī)可能比中醫(yī)厲害，那么有沒有例子說明這個(gè)事情？它的效果如何？當(dāng)時(shí)收到民間的反映如何？也是一個(gè)很重要的問題，我覺得你也可以分析這方面的東西。我大概就說這三個(gè)方面。
趙杰：我想簡單說一下幾點(diǎn)意見。我想你今天分析問題的視角都是很有意義的，結(jié)合你的研究，我提出這么幾個(gè)問題。第一，我們現(xiàn)在搞醫(yī)療體制改革，我更多地從現(xiàn)實(shí)的角度來肯定你對(duì)醫(yī)療史的研究，我想從這個(gè)角度提一些不成熟的意見。從現(xiàn)在來看你對(duì)過去研究的價(jià)值，我們醫(yī)療體制改革有“再造病人”的問題，或者說我們的病人觀念需要進(jìn)行梳理、介紹、評(píng)析，從中醫(yī)的角度來講或者從西醫(yī)的衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，我們都知道醫(yī)學(xué)是信息不對(duì)稱的，而我們的病人觀念也不是很清晰，或者說我們的病人觀念不是很豐滿，那么我們?cè)趺茨芙ㄒ粋�(gè)適合中國人的醫(yī)療體制呢？所以說關(guān)于病人觀念我是很感興趣的，我覺得您的介紹有這個(gè)味道。這種病人的觀念背后有福利保障制度、醫(yī)療體系對(duì)病人有多種影響，所以關(guān)于病人觀念的研究即時(shí)在現(xiàn)在也是有意義的，這是我對(duì)您的研究很感興趣的一個(gè)角度。
第二，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，醫(yī)療資源的空間布局是不合理的，按照西醫(yī)的大型的儀器、巨額的投資在協(xié)和醫(yī)院的例子中就能找到，它自然地就是在大城市集中的，而中小城市就只能是你說的“赤腳醫(yī)生”的方式，而我們現(xiàn)在醫(yī)療體制改革已經(jīng)提出醫(yī)療資源的配置向大中城市傾斜，這也是我們對(duì)醫(yī)改詬病的很重要的一個(gè)方面，我們的醫(yī)改當(dāng)局已經(jīng)做出努力在調(diào)整它，就是說現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療資源的配置是不好的，那么在你的醫(yī)療史的研究中，有關(guān)于醫(yī)療資源配置的合理性的一面也是很有意義的角度。
第三，醫(yī)療和政治的關(guān)系，關(guān)于這個(gè)問題我想談一個(gè)看法，就是說直接地來講，我覺得醫(yī)療和政治的關(guān)系當(dāng)中政府能為一個(gè)社會(huì)里的人的健康狀況承擔(dān)起什么樣的責(zé)任，除了它運(yùn)用的醫(yī)療治理路徑的制度安排以外，很重要的就是它在財(cái)政上愿意為國民身體素質(zhì)支付多少，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。關(guān)于你對(duì)醫(yī)療史的研究，更多地體現(xiàn)民族國家甚至皇權(quán)在財(cái)務(wù)上的一種責(zé)任，我覺得這樣搜索一下也會(huì)有一定的歷史意義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在從結(jié)論上講，或者說從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上來講，雖然我們的人均收入跟發(fā)達(dá)國家差距很大，但是我們?cè)谶@個(gè)指標(biāo)上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他發(fā)達(dá)國家。我們知道美國用于福利的比例是很高的，而我們國家很低，好像他們?yōu)槔习傩粘袚?dān)的責(zé)任比我們還多，但是這只是問題的一面，因?yàn)樗@樣的話，更多的是關(guān)于選票斟酌的東西，所以我想如果從醫(yī)療史的角度、從老百姓選票意義的角度、從合法性的角度如果有一些案例的搜索，能夠有些歷史故事的講述，我們才能建立關(guān)愛生命的和收入結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的制度。所以我準(zhǔn)備最近寫一篇這方面的文章。
聽完你的講述，我對(duì)醫(yī)療史有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，我覺得在我們對(duì)醫(yī)療史的搜索過程中，怎么建立適合我們的醫(yī)療體制改革，最后怎么在公共財(cái)政的意義上建立跟這個(gè)相對(duì)的醫(yī)療供給的體制，我想這是很有意義的，所以我回頭一定會(huì)認(rèn)真拜讀您這一片關(guān)于醫(yī)療史和政治的著作，我會(huì)認(rèn)真體會(huì)里面的很深動(dòng)的故事。
劉海波：在現(xiàn)在這樣的條件下，我們就是一個(gè)法律人，醫(yī)患之間出現(xiàn)了糾紛。趙博士回答的是公共政策的問題，就是說我們現(xiàn)在這樣的條件之下，你要把公共衛(wèi)生的體制建立成什么樣子呢？要給人民多大程度上公共醫(yī)療衛(wèi)生方面的保證？如果要回答這個(gè)問題，其他的歷史研究都為這個(gè)問題提供服務(wù)，以前是怎么做的？有什么成功的經(jīng)驗(yàn)以及失敗的教訓(xùn)？而如果不是這樣想問題的話，那么就覺得匪夷所思了，我想主要是因?yàn)楹湍愕牟煌暯窃斐闪苏f話不一樣。我想趙博士是在政治和法律里邊來談這個(gè)問題的，這是一種內(nèi)在的視角，盡管政治和法律的制定肯定是內(nèi)在視角來做的一個(gè)事情，但好像外在視角也給我們一些很大的啟發(fā)，比如聽楊教授講，好像一下子就對(duì)很多以前沒有注意的事情深思起來。所以我個(gè)人感覺，楊教授的視角也不能說完全偏，我是說這些搞政治法律的人不應(yīng)該完全地否定他，但是對(duì)其他領(lǐng)域的人很有啟發(fā)。這是我的第一個(gè)看法。
第二個(gè)看法，我對(duì)楊教授講的一些很微小的問題提點(diǎn)問題，因?yàn)槲覜]有讀楊教授的書，也不對(duì)這個(gè)歷史熟悉，只是憑著我的常識(shí)感到這些有些時(shí)候這些問題比較微妙。比如病
人參與治療的過程當(dāng)中，我讀小說的時(shí)候發(fā)現(xiàn)皇家經(jīng)常是這樣的，中國古代是儒醫(yī)不分，因?yàn)樽x書人覺得不為良相便為良醫(yī)，現(xiàn)在的知識(shí)分子也是如此，覺得對(duì)于法律和政治都懂。還有就是西醫(yī)和中醫(yī)的比較，西醫(yī)的引進(jìn)是不是還是可以看作一種技術(shù)性的變化？也就是說對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋幢赜懈镜臎_擊性。這是我的看法，在我相信中西比較的時(shí)候肯定有很大的差異，而且西方的沖擊對(duì)我們來說確實(shí)是3000年未有的，給原來的連續(xù)性的、有規(guī)律可循的社會(huì)帶來巨大的變動(dòng)。我就說到這里。
盛洪：剛才聽了一下還是很受啟發(fā)，首先是不僅把醫(yī)學(xué)或者叫做醫(yī)療這樣事情看作一個(gè)技術(shù)的事情，而且還看作一套制度，確實(shí)是擴(kuò)展了我們的視野，實(shí)際上一種技術(shù)路線到了新的國度必然伴隨著一系列相關(guān)的人和人的關(guān)系，比如說我們的制度的變化，廣義來講，文化也是一種制度，我覺得在這個(gè)基礎(chǔ)上有很好的討論。第一點(diǎn)，實(shí)際上技術(shù)和制度原本是不太分的，因?yàn)閯偛胖v到西醫(yī)最開始和天主教的傳教相關(guān)，在我看來這個(gè)觀念是很古老的，就是說它本來是不分的，只是在近代以來大家把它在概念上分開了，比如說《舊約》里就講到這些問題，基督為了建立威信，往往通過給老百姓治病，通過這種神跡來征服人心，所以醫(yī)和教都是連在一起的。推衍到近代以來，西方到中國的滲透，我覺得這兩者是相互促進(jìn)的，應(yīng)該是很古老的一件事情。那么涉及到西醫(yī)在中國的傳播，我覺得剛才那一點(diǎn)講得非常好，實(shí)際上它有制度障礙或者文化障礙，你剛才講中國人比較習(xí)慣于醫(yī)生到家里來的，我還是比較相信這點(diǎn)的，因?yàn)檫@跟中國傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)就是家族制度，或者說是與以家族為基礎(chǔ)的制度，這種制度其實(shí)和中醫(yī)的行為相吻合的，因?yàn)榧热皇羌易逯贫�，在中國的文化概念中，個(gè)人是家庭的一部分，那么個(gè)人的病不僅是個(gè)人的，而且也是家庭的，所以我覺得這個(gè)邏輯是通的，從另外一個(gè)角度來看，實(shí)際上中醫(yī)這樣一種看病的方法也是頗有道理的，因?yàn)橹嗅t(yī)從來都是從整體的眼光來看待這個(gè)病的，而這個(gè)病不僅是一個(gè)個(gè)人的整體，而是它跟環(huán)境的關(guān)系，最重要的就是家庭關(guān)系，所以這樣一種和家庭的互動(dòng)可能就會(huì)更準(zhǔn)確。而西醫(yī)的邏輯顯然是在個(gè)人自由主義的社會(huì)成長起來的，它只把個(gè)人作為個(gè)人，這很接近西方的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲鞣降募易宀缓艹墒�，也不穩(wěn)定。
第三點(diǎn)涉及到近代以來西醫(yī)在中國的確立，涉及到所謂的“東亞病夫”的概念，我覺“東亞病”不只是身體的概念，還是個(gè)國家力量的概念。什么叫“東亞病夫”？就是說中國人打仗老輸，但是是不是就是說中國人的身體不好呢？實(shí)際上不是的，還跟國家的實(shí)力有關(guān)。所以我覺得我們要沿著念群的思路來廣泛地理解“身體”。西醫(yī)在中國的傳播其實(shí)也包含了很大的文化含義和國際政治含義，為什么西醫(yī)在中國傳播？因?yàn)樗鼕A著西方軍事上的勝利、經(jīng)濟(jì)上文化上的優(yōu)勢，我覺得這個(gè)是很相關(guān)的。以前我看過一本關(guān)于醫(yī)學(xué)的書，它說實(shí)際上西醫(yī)看錯(cuò)病導(dǎo)致死亡的數(shù)占1/4到1/3，這個(gè)數(shù)字是非常高的，為什么這么高的失敗仍然存在？顯然它背后是政治，實(shí)際上如果我們把每一個(gè)西醫(yī)失敗的例子記錄下來，那么西醫(yī)就沒法活了。而中醫(yī)在技術(shù)上是比較簡單的，它不會(huì)有越來越昂貴的設(shè)備，總是用中草藥來解決問題。那么從這個(gè)意義上講，這套路線跟西醫(yī)的路線是不一樣的，因?yàn)槲麽t(yī)的路線會(huì)越來越貴，最開始依賴于教會(huì)來幫助窮人治病，而中國過去沒有這套，但是一般來講中醫(yī)本身就是一種慈善機(jī)構(gòu)，它本身就是一套實(shí)施歧視性價(jià)格政策的制度，也就是說對(duì)富人收點(diǎn)錢、對(duì)窮人甚至免費(fèi)的制度，它成功地解決了中國的醫(yī)療問題。到了現(xiàn)在恰恰是在中國，因?yàn)檗r(nóng)村不像西方的大城市那樣人口聚集，這樣就導(dǎo)致了比較昂貴的醫(yī)院不可能是遍地開花的。在這個(gè)背景下，中醫(yī)的這套制度可能是比較好的，因?yàn)樗且惶追稚⒌�、游醫(yī)式的制度，可以解決比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生問題，所以我覺得還是要在農(nóng)村恢復(fù)和推廣中醫(yī)這套制度。當(dāng)然這又涉及到中醫(yī)和西醫(yī)的沖突問題，我覺得這有一個(gè)特別有意思的事情，講兩種制度能不能融合，中間有沒有過渡帶的事情，因?yàn)閮煞N制度背景不一樣，所以它必然是斷裂的、跳躍的，我覺得這是一個(gè)問題，中醫(yī)和西醫(yī)的差別可能會(huì)一直存在，就是因?yàn)檫@兩種技術(shù)路線代表了兩種制度，這兩種制度中間不可能有一個(gè)平滑的過渡帶，所以在中國可能會(huì)長期出現(xiàn)中醫(yī)和西醫(yī)的沖突，以后可能就是我們?cè)谵r(nóng)村推廣中醫(yī)，在城市保留西醫(yī)，然后中間還有一個(gè)過渡帶，這是我的一個(gè)猜測，謝謝。
張曙光：我想談這么幾個(gè)問題，我覺得你的這個(gè)是一個(gè)路子，那些專門的固定的東西可能研究的人很多，但是從這些邊緣上去做的人不多，而且從邊緣上去做可能要求還相當(dāng)高，你需要有多方面的積累，我想這個(gè)路子艱難，但是做出來的東西還是很有意思的，所以我鼓勵(lì)你這么做。
另外，我看到你提身體政治，醫(yī)療是身體政治，但是身體政治有兩條路子，你這是一條路，醫(yī)療把身體政治作為一個(gè)對(duì)象化的東西，所以因?yàn)槟愕纳眢w是一個(gè)對(duì)象，看病的醫(yī)生是把你作為一個(gè)對(duì)象來看待的，所以你后邊講的細(xì)菌戰(zhàn)的動(dòng)員這些東西都有一個(gè)從上到下的路子。但是另外的身體政治跟這個(gè)不一樣，大家想一個(gè)超女、一個(gè)木子美，而這個(gè)恐怕不是一個(gè)對(duì)象化東西，而是主體化的東西，最后身體變成了社會(huì)關(guān)系里邊的了，而且這一種政治不是從上到下要?jiǎng)訂T的，而是從下到上的。因?yàn)槟闾岬缴眢w政治，所以我想把這兩個(gè)比較比較。所以我覺得從這些邊緣的模式上去觀察研究，對(duì)今后的學(xué)術(shù)發(fā)展非常有利，因?yàn)楝F(xiàn)在分工越來越細(xì)了，大家都鉆到一個(gè)路子上去了，所以我覺得你做的東西非常有意思。
我覺得政治又是一個(gè)非常復(fù)雜的東西，一般來說，現(xiàn)在把政治學(xué)分成一個(gè)私人領(lǐng)域，還有一個(gè)政治領(lǐng)域，私人領(lǐng)域簡單地對(duì)應(yīng)于人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治領(lǐng)域?qū)?yīng)于人們的政治生活，其實(shí)這個(gè)分法可以但卻也是簡單了，其實(shí)在這兩個(gè)之上還有一個(gè)倫理生活在里邊，而倫理生活不是國家的政治生活的那個(gè)公共領(lǐng)域，它又是一個(gè)制度的公共領(lǐng)域，我覺得它確實(shí)與我們轉(zhuǎn)型的過程關(guān)系十分密切，我最近看有一個(gè)人寫了一篇東西講這個(gè)問題，咱們現(xiàn)在市場化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了很大的進(jìn)步，但是在政治領(lǐng)域的問題相當(dāng)多，基本上還沒有走出路子來，另外倫理政治領(lǐng)域不光沒有走出來，而且還瓦解那些東西。所以我想咱們講得“身體政治”恢復(fù)到這些領(lǐng)域是什么意思？我覺得這個(gè)也非常有意思，就拿醫(yī)療來說，這里面包含了個(gè)人的決策，也有政府的管治，我覺得這里頭也是可以討論的。
還有一個(gè)問題，就是西醫(yī)和中醫(yī)的問題，其實(shí)盛洪剛才講得那個(gè)我覺得是理想化的，沒這個(gè)可能性。你剛才也講到了中醫(yī)病人要參與這個(gè)過程，而西醫(yī)的病人基本上是被動(dòng)的，所以西醫(yī)和中醫(yī)的這種被動(dòng)就牽扯到一系列的東西都是不一樣的，西醫(yī)是發(fā)現(xiàn)病，而中醫(yī)不是這個(gè)思想，中醫(yī)沒有病人，它基本的治療也不是把你的病兆去除，在現(xiàn)在西醫(yī)的強(qiáng)勢地位之下，要成為一個(gè)名中醫(yī)要比名西醫(yī)難多了，因?yàn)槲麽t(yī)的知識(shí)可以編碼化，但是中醫(yī)的知識(shí)是一種實(shí)踐性的，有些東西只可意會(huì)不可言傳，但是如何使得中醫(yī)不衰落？恐怕如你講的，西醫(yī)它是政治，中醫(yī)不是，可能他們發(fā)展跟這個(gè)也有很大的關(guān)系，我也說不清楚，謝謝。
茅于軾：人們對(duì)醫(yī)療的認(rèn)識(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的過程，克服了很多的成見，從不懂、害怕慢慢發(fā)展到今天，從認(rèn)識(shí)的發(fā)展來看，其實(shí)有很多例子說明人的認(rèn)識(shí)怎么困難，一個(gè)就是日心學(xué)說，這個(gè)斗爭很厲害，死人的啊！跟這個(gè)有類比的一個(gè)觀點(diǎn)就是人們懼怕西醫(yī)動(dòng)手術(shù)，但是你反過來看，不管哪個(gè)民族都有拿人來做犧牲來拜太陽拜神的，這是普遍現(xiàn)象。我覺得從認(rèn)識(shí)過程來講，有很大的教訓(xùn)，反過來看，我們今天有沒有很愚昧的認(rèn)識(shí)？我覺得是有的，有很多認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，我們不說別的，就說以公有制為主吧，說得更邪乎一點(diǎn)，我覺得國家的方面是除了好大的問題，原子彈就是國家制造的，恐怖主義就是反對(duì)國家的，而不是反對(duì)人的，所以我覺得國家觀念是由來已久的，但是現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)一體化以后，國家觀念還有多少價(jià)值？我覺得從認(rèn)識(shí)的發(fā)展來看，有很多的老觀念束縛著我們的思想，所以我覺得這個(gè)報(bào)告很有意思，能夠啟發(fā)大家的想法。
楊念群：我覺得西醫(yī)傳教士實(shí)際上跟新教有關(guān)，甚至跟美國傳教士都有關(guān)系，到了醫(yī)學(xué)傳教的階段已經(jīng)是比較后期了，而且面對(duì)的是大眾、面對(duì)的是鄉(xiāng)村，跟利瑪竇的階段都是不可同日而語的。也有很多人去做傳染病的工作，但是我想我在做的時(shí)候還是盡量避免這個(gè)，因?yàn)檫@很容易跌入到醫(yī)療史的套路中去。當(dāng)然我覺得趙杰博士和劉海波博士說得非常好，劉海波博士提得非常對(duì)，我基本上是從一個(gè)歷史的視角來的，所以有人說你為什么不寫道改革開放��？到了85年就不寫了？我覺得85年就使“赤腳醫(yī)生”解體變成個(gè)體醫(yī)生以后，中國的體制就完全轉(zhuǎn)換了，我覺得我沒有能力去把握，包括現(xiàn)在的醫(yī)療體制改革面臨的問題非常多，所以我給自己定的任務(wù)就是給醫(yī)療改革作基本的歷史的梳理。我覺得作為一個(gè)搞歷史的，要讓我直接去面對(duì)這些問題，恐怕也沒有能力，當(dāng)然我覺得兩位提出問題的啟發(fā)性還是很大的，給我的啟發(fā)主要就是考慮問題的時(shí)候有兩個(gè)角度，一種角度就是從歷史本身，還有一種辦法就是去追溯當(dāng)代問題的源頭，我想二位是從后面的角度給我提出一些建議吧。另外我想各位，包括盛洪先生、張曙光先生和茅先生都是對(duì)我的這個(gè)做了一些延伸和評(píng)論，也是非常有啟發(fā)的，包括盛洪提到的從技術(shù)和制度不可分的角度，這實(shí)際上跟我當(dāng)時(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)也是很有關(guān)系，就是從空間問題來討論群體怎么跟個(gè)人之間發(fā)生互動(dòng)，而不是個(gè)人面對(duì)醫(yī)生或者病人這樣的關(guān)系的問題。然后包括政治、成本在這中間怎么起作用的問題，但是我市特別的外行，我覺得醫(yī)療有一個(gè)很重要的就是制度成本，就是說西醫(yī)的制度成本是非常高的，中醫(yī)相對(duì)要低一些。而中醫(yī)士適合鄉(xiāng)村、西醫(yī)適合城市確實(shí)在近代以來就有這么一個(gè)劃分，但是是不是就是說城市完全適合西醫(yī)，因?yàn)槌鞘械氖杖胂鄬?duì)比鄉(xiāng)村要高一些，但是是不是就是看得起病？由于時(shí)間的關(guān)系，我就講到這。
茅于軾：非常感謝楊教授，我們今天到此為止。
