作者：金芷君
關(guān)鍵詞：道教 修煉術(shù) 養(yǎng)生
辟谷
辟谷也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等，即不食五谷雜糧、肉、蛋、蔬菜等日常食物。辟谷術(shù)在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，該術(shù)認(rèn)為：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死�！本褪钦f，食用日常食物雖能維持生命活動，但不能長生不死。又說：“欲得生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無滓�！奔慈粘Ｊ澄飼谀c胃中留下有害渣滓，使身中上火，減少壽命。該術(shù)的要點是不食日常食物，但要服氣或服藥等。《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》記載一則服藥辟谷的故事：秦時一宮女驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教她食
松葉松實，遂不饑不渴，冬不寒，夏不熱。至漢成帝時，已二百余歲，被獵人在終南山捕獲，帶回。供給她五谷食物，兩年后蒼老而死。葛洪感嘆說：“向使不為人所得，便成仙人矣�！�
有關(guān)道經(jīng)如《太清經(jīng)斷谷法》，專述斷谷之法，并以服中草藥及藥膳為方。
服食
服食也叫服餌，指服藥，即服長生
不老藥。有的認(rèn)為僅靠服食即可求長生，有的則認(rèn)為只是一種輔助手段。道經(jīng)記載了仙人八公服食成地仙的故事：韓終服
菖蒲13年，趙他子服桂20年，移門子服
五味子16年，楚女子服
地黃8年，林子明服術(shù)11年，杜子微服
天門冬，任子季服
茯苓18年，陵陽子仲服
遠(yuǎn)志20年，都成了地仙。后服金丹，成為天仙。
論服食的經(jīng)書如《神仙服食靈草菖蒲丸方》，述服食菖蒲養(yǎng)生法；《太上肘后玉經(jīng)方》，述服食藥方，等等。
導(dǎo)引
導(dǎo)引也寫作道引。導(dǎo)引作為養(yǎng)生健身術(shù)，戰(zhàn)國時期已經(jīng)比較普及。道教將導(dǎo)引作為長生方術(shù)，有些像現(xiàn)代的體操或氣功動功。它可以單純作為強筋健骨、去病除勞的身體運動，也可同服氣結(jié)合起來。道經(jīng)說，導(dǎo)引可以除去身體中的邪氣，保存正氣，可用意念將疾病排除。導(dǎo)引可以按圖操練，馬王堆漢墓出土的帛書中就有《導(dǎo)引圖》。
導(dǎo)引種類很多，有立式、坐式、臥式等。華佗發(fā)明的“五禽戲”，模仿五種動物的動作，也是導(dǎo)引的一種。
道經(jīng)《太上老君養(yǎng)生訣》題“華佗授廣陵吳普”，述導(dǎo)引（五禽戲)、服氣、清心寡欲養(yǎng)生術(shù)；《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》輯諸家導(dǎo)引法。
行氣
行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣，認(rèn)為行氣的本質(zhì)在于獲得氣，所以也稱為服氣、食氣、吞氣、煉氣等。《抱樸子內(nèi)篇·至理》曰：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉�！毙袣獾姆椒�、派別非常之多，一般要點是呼吸細(xì)慢勻長，吸多呼少，夾以閉息等。行氣的出現(xiàn)很早，先秦典籍和出土的戰(zhàn)國時期文物都有具體記載。
行氣也叫吐納，古人認(rèn)為氣有清濁、生死，吐納即吐故納新，吐出濁氣、死氣，吸進(jìn)清氣、生氣。有關(guān)服氣的道經(jīng)如《服氣精義論》、《太清調(diào)氣經(jīng)》等。
胎息也是行氣的一種。但對胎息的解釋有多種�！侗阕觾�(nèi)篇·釋滯》認(rèn)為，不用口鼻呼吸，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息。該法要求作到最后不用口鼻呼吸�！短ハ⒕⒄摗氛f：咽氣凝結(jié)在腹中，如懷胎一樣，所以叫胎息。此法強調(diào)腹中聚氣。《胎息根旨要訣》說：命門是氣之根本，有天地陰陽二氣初結(jié)精之氣。只要復(fù)此根本，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息�！短ハ㈦s訣》說：內(nèi)外氣不雜即胎息。也就是強調(diào)保留內(nèi)氣。總之，胎息是一種形象的說法。胎息的代表著作如孫思邈的《存神煉氣銘》；幻真先生的《胎息經(jīng)注》，等等。行氣還往往與其他方術(shù)混合或結(jié)合運用。
存想
存想也稱作存思。存即想，即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對象，做到不用眼睛而“看見”它。存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認(rèn)為，存想可以預(yù)知吉兇，去惡獲福，長生成仙。存想往往根據(jù)存想的對象不同而有很多區(qū)別。如內(nèi)視，也稱返觀、內(nèi)照等。其法認(rèn)為，經(jīng)過修煉，人可以閉目內(nèi)視，清清楚楚地看見自己體內(nèi)的五臟六腑等。如守一，即閉目靜思至高無上的一、道或氣，使它們常駐自己的身體，使自己精神完備，不致喪失。守一在早期道教中的地位，尤其顯得重要。如守三一，是存想并列的三個對象。其說法各有不同，有的守虛、無、空；有的守神、氣、精；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。思九宮法，是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法等，不勝枚舉。
存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗的內(nèi)容，也包含著高度集中精神而忘掉其他，從而達(dá)到健身作用的成分。
闡述存想法的經(jīng)典有《黃庭經(jīng)》，包括《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》，撰于魏晉時期�！秲�(nèi)景經(jīng)》繼承以往的道教醫(yī)學(xué)，認(rèn)為人體五臟六腑及其他各部位皆有主管神，并—一列出姓名和功能，勸人存思之；同時還繼承三關(guān)三丹田說，為服氣法服務(wù)�！锻饩敖�(jīng)》與《內(nèi)景經(jīng)》內(nèi)容基本一致，但側(cè)重加強了養(yǎng)性、房中貴精、內(nèi)視、氣走周天等內(nèi)容。
房中術(shù)
道教認(rèn)為房中術(shù)也是長生手段之一，至少是一種輔助手段�！侗阕觾�(nèi)篇·微旨》首先提出人不應(yīng)當(dāng)絕欲，也不應(yīng)當(dāng)縱欲，正確的態(tài)度是節(jié)欲。這一觀點是符合醫(yī)學(xué)衛(wèi)生的。
馬王堆出土漢墓帛書中載有大量房中內(nèi)容。它表明戰(zhàn)國時期房中術(shù)已有相當(dāng)高的水平。由于儒家思想漸居統(tǒng)治地位，南北朝以后，道教也不敢公開提倡房中術(shù)了。但此術(shù)并未斷絕，而且不斷有所發(fā)展，為現(xiàn)今性醫(yī)學(xué)的淵源之一。
代表經(jīng)書如《洞真黃書》等。
外丹術(shù)
外丹是指燒煉
鉛、汞等礦物，或加以植物類中草藥，制成的所謂長生不老藥。早期無外丹之名，只稱金丹，（“金丹”之名，最早見于《抱樸子·內(nèi)篇》)。后為了與內(nèi)丹區(qū)別，遂出現(xiàn)外丹之稱。
《韓非子·說林上》記載有人獻(xiàn)不死之藥給荊王。據(jù)此可以認(rèn)為戰(zhàn)國時代可能已有人把金石藥物充作長生藥。而《史記·秦始皇本紀(jì)》說“方士欲練以求奇藥”，表明秦代燒煉外丹的技術(shù)已相當(dāng)成熟。漢代是中國煉丹術(shù)定型的時代，而到了六朝隋唐時期大為興盛，服丹成為風(fēng)氣，但由于外
丹毒性很大，不僅不能長生成仙，往往還毒死人，所以唐以后逐漸式微。
燒煉外丹的常用藥物有五石、八石之分，五石即
朱砂、
雄黃、
白礬、
曾青、慈石；八石為朱砂、雄黃、
云母、
空青、
硫黃、
戎鹽、
硝石和
雌黃。
煉丹分為還丹和金液，其中還丹是火法煉丹，金液則是水法煉丹。
還丹基本方法不外乎鍛（長時間加熱)、煉（干燥物加熱)、炙（局部燒烤)、熔（熔化)、抽（蒸餾)、飛（升華)、伏（加熱使藥物變性)等。
金液的水法反應(yīng)涉及溶液中的酸堿平衡、沉淀平衡、氧化還原平衡和絡(luò)合平衡等。黃
白術(shù)也是外丹中的一種，即燒煉
水銀、鉛、鐵等金屬，使之化為
黃金和
白銀之術(shù)（實際上并沒有得到真正的金銀，而是獲得了合金)。方士、道士為了保密，隱去金銀之名，稱為黃白術(shù)。他們行黃白術(shù)有些是為了致富，有些是為了成仙。
東漢時人所著《周易參同契》，是現(xiàn)知最早的系統(tǒng)的外丹理論著作，也是早期內(nèi)丹經(jīng)典之一，被譽為“萬古丹經(jīng)王”，它對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，流傳到國外后，對國外學(xué)者也有很大啟迪。
外丹術(shù)是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)，對醫(yī)藥、火藥發(fā)明、金屬冶煉等方面的貢獻(xiàn)也是巨大的。
內(nèi)丹術(shù)
以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，煉成的“長生不老藥”叫內(nèi)丹。煉內(nèi)丹的方法叫內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)中包括服氣、內(nèi)視等方法，與現(xiàn)代所說的氣功靜功有相似之處。內(nèi)丹術(shù)對氣的重視和關(guān)于天人相應(yīng)、人體小宇宙的觀點，對于健身去病是有效的，并促進(jìn)了我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展和對人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究。
有的內(nèi)丹著作，將內(nèi)丹術(shù)分為筑基、煉精化?、煉?化神、煉神還虛幾個階段。一般將?在(上中下)丹田之間運行稱為烹煉；將氣順著任督二脈運行叫作小周天或走河車，將氣的運行擴大到四肢叫大周天。
內(nèi)丹的主要經(jīng)典有：《周易參同契》（同時也是外丹著作)、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》（成書于北朝)、《悟真篇》（北宋張伯端作)、《古龍虎歌》、《入藥鏡》（唐末五代崔希范作)等。
內(nèi)丹擁有諸多流派，如以王重陽、丘處機為代表人物的北派（又稱“龍門派”)，主張先修性后修命，即三分命功，七分性學(xué)，修性即是修心，修命即是修身。而以北宋張伯端為創(chuàng)始者的南派則主張先命后性，認(rèn)為“命之不存，性將焉存？”南宗有五祖：張伯端、石泰、薛道光、陳泥丸、白玉蟾。石泰著有《還源篇》，薛道光著有《還丹復(fù)命篇》，陳泥丸著有《翠虛集》，白玉蟾著有《海瓊問道集》等。南北兩派的分歧，到元代晚期清修派時，漸趨彌合。至明清兩代，已匯成一體。
其他尚有明嘉靖時陸潛虛所創(chuàng)的東派；清咸豐年間李涵虛所創(chuàng)的西派；元代道士李道純?yōu)榇淼闹信�；以及三豐、青城、自然法、無為法等諸派。
以上介紹的幾種古代基本的修煉方法是中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)的重要方面，值得深入挖掘，加以甄別利用，為卻病保健服務(wù)。
