周兵跟其他導(dǎo)演不一樣，他的名字從來不會出現(xiàn)在娛樂版頭條，大多數(shù)情況下介紹他，要說出《故宮》、《敦煌》、《臺北故宮》、《千年菩提路》等紀(jì)錄片才能有人點點頭，說“喔，原來是他”。對這些片子褒貶不一，但至少周兵是在全身心地關(guān)注一個領(lǐng)域——中國傳統(tǒng)文化集大成者。
前些天，他有一個把自己炒紅的機(jī)會——在微博上和羅永浩來一場主題為“中醫(yī)到底是什么”的爭論。
在時下的互聯(lián)網(wǎng)，觀點對錯已經(jīng)不是第一位的，點擊量來自于“和誰爭”、“爭論什么”。羅永浩在飯局上得知周兵要做中醫(yī)的紀(jì)錄片，當(dāng)場就對他說：“中醫(yī)是愚昧的、落后的、跳大神的、被人類文明淘汰的”，回家后繼續(xù)寫微博批判中醫(yī)，老羅是個有分量的對手，辯論起來絕對有料，是出名的好機(jī)會。周兵笑著說，“我要是精明點，就和老羅爭下去，那樣《中醫(yī)》還沒拍就先紅了。”
對紀(jì)錄片《中醫(yī)》的態(tài)度，和他一直以來堅持做的事情一樣，多說無益，“拍出來讓罵的人、一知半解、完全無知的人看看，中醫(yī)到底是什么。和其他的傳統(tǒng)文化一樣，它多少都被人們曲解了，以為張悟本就是中醫(yī)�！�
一
周兵的工作室在紫禁城外東華門的太廟里，院子的東南角上，看到一處月亮門就是了。
穿過被工作著的年輕人塞滿的甬道，他坐在里屋寬大的條案邊寫毛筆字，手邊是本小篆的書法集子《毛公鼎散氏盤》。身后的架子上大大小小放了數(shù)十只陶罐。在北京零下五攝氏度的白天里，他還是穿著中式的對襟褂子和布鞋。見我進(jìn)去，匆匆忙忙收起寫滿字的紙張，不好意思地說道，“瞎寫，瞎寫。”
早年間還在中央電視臺做 《東方之子》時，周兵拜訪過季羨林、任繼愈等老先生數(shù)次，快20年過去，他仍記得季老怎樣彎下腰恭敬地接過記者的名片，“自古中國文人雖清高，有氣節(jié)，但有禮，謙和，這種氣場現(xiàn)在幾乎看不到了。和這種氣場一樣消失的還有大量的古典、傳統(tǒng)的東西，人們常常說現(xiàn)在是復(fù)興中華文明的時代，其實我這些年在做的，是中國傳統(tǒng)文化的救亡運(yùn)動。它已經(jīng)支離破碎，談不上有體系，進(jìn)不了主流的學(xué)校教育系統(tǒng)，家庭教育中也少有提及，哪里談得上復(fù)興？”
救亡是一個分量挺重的詞，提到它是有原因的。
在籌備《中醫(yī)》時，整個組的年輕編導(dǎo)會和周兵一起接受中外中醫(yī)研究者的培訓(xùn)，從歷史、基本理論、哲學(xué)層面、與《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)、和當(dāng)代生活的銜接等等方面來剖析。
培訓(xùn)之外，他們也走訪了不少中醫(yī)和研究者，周兵得出的結(jié)論是：“現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)的中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，其實是中醫(yī)的掘墓人�！�
舉個簡單的例子，整個中醫(yī)的教學(xué)體系是照著西醫(yī)搬過去的，連《
黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的重要的典籍，都不是中醫(yī)學(xué)院的必修課。清末民初，全中國的中醫(yī)是80萬，西醫(yī)是3000人；目前全國中醫(yī)不到5萬，西醫(yī)是300萬，5萬里還有不少是“掘墓人”。
中西醫(yī)數(shù)量發(fā)生變化是時代變遷的必然結(jié)果，真正讓他有意識提到“救亡”二字，是因為即便國醫(yī)堂的門口排起長隊掛號，即便電視臺在
黃金時間開一檔節(jié)目請中醫(yī)過去講日常養(yǎng)生之道，人們依舊把傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓拋在腦后，中醫(yī)如此，fo教亦如此，能治病就好，燒幾柱香保佑孩子考上重點大學(xué)就好——“所想的就是‘為我所用’，至于那里面老祖宗的智慧沒多少人愿意去了解，所以才會出現(xiàn)‘中醫(yī)是跳大神的’說法�！�
說起“跳大神”三個字，周兵想起一件事：東北三省的某高官家里有人生病，去醫(yī)院未果，就打電話給該省的宗教領(lǐng)袖，請他去家里跳大神，宗教領(lǐng)袖頗為難，只能說“我不會那個”，官員詫異問道：“你是宗教領(lǐng)袖啊，怎么連跳大神都不會？”
“高官都這么理解，你要百姓怎么理解？”
傳統(tǒng)文化在民間孱弱的基礎(chǔ)，就是來自于誤解和曲解，周兵所說的“救亡”，是試圖用比學(xué)術(shù)著作更通俗一些的電視語言，告知大家，至少應(yīng)該理解，才能讓這些“老東西”存在，只有它存在，你才能夠說它存在的合理或不合理。
救亡從來都不是簡單之事，其間一定會碰壁。
二
剛剛結(jié)束了北京城外的空鏡采景，《黃帝》是他除了《中醫(yī)》外，最近手頭上正進(jìn)行的工作。這部講述人文之初，華夏文明始祖的紀(jì)錄片，周兵希望不要做成對黃帝個人的解讀，而是體現(xiàn)華夏文明形成的過程。在采訪之前，我便猜想，《黃帝》大約是陜西省黃帝陵所在地的政府邀請他去拍攝的，一問，果然如此。
《故宮》、《敦煌》之后，周兵在圈子里有了口碑，這樣的“政府單子”應(yīng)該不少，但他接的不多。在《黃帝》的開拍儀式上，他說，“希望這部片子是為中國人的人文歷史和精神信仰追根溯源，以此為目的�！�
他說這番話是基于現(xiàn)實的。
全民投入申請世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)、為曹操墓兩地爭得不可開交、fo教經(jīng)濟(jì)與披著袈裟的商人……這些年常見的新聞，提示我們：人們意識到，這些改革開放早期沒有人會在意的老古董、老“迷信”開始值錢了。哪怕只是一個土丘，只要它在一千多年前打過仗、埋過名人，那第二天就能拉起圍墻，立個牌匾，建個售票處，配上講解員，就變成旅游勝地。
看上去一片美好，人們終于理解了老祖宗的好，哪怕出發(fā)點是當(dāng)?shù)卣攵鄴挈c錢，留下來掙錢總比拆掉要好。
“事實上傷害性極大，和反對中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的人相比，反而加速了它的消亡�！�
周兵并不排斥傳統(tǒng)文化與商業(yè)的適當(dāng)結(jié)合，像梁冬做的正安藥坊，他是推崇的。就算要掙錢，也要有理想和氣節(jié)，“不能把錢放在第一和唯一的位置上，傳承和保有才是根本目的”。他們一個在南池子，一個在東華門，工作的時候偶爾會在路上碰見，互問境況，惺惺相惜也算天意。
三
每次談到對傳統(tǒng)文化的保有與傳承時，總會提及日本、韓國、臺灣地區(qū)。像一團(tuán)扯不開的棉絮，一千多年前中國的文明傳遞到日本、韓國，1949年后一度集中到臺灣地區(qū)，而現(xiàn)在需要向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)怎么去救亡，聽起來是有些尷尬。
韓國有像英國一樣的國民捐款的信托基金，用于保護(hù)古建筑和傳統(tǒng)文化，雖然人家的古跡少，體量不大，但不會遭遇強(qiáng)拆。文化振興院的任務(wù)也不是在廣場上豎一座古人雕像那么簡單，就算常常對韓國拿“端午”、“八卦”去申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為有微詞，那也不得不承認(rèn)，即便是中國的老古董，在那里也獲得了更好的傳承，周兵說，“就目前中醫(yī)對西方的影響力而言，日本排第一，韓國有超越我們的苗頭”。
日本則更好些，他們把中國人喝的茶，點的香變成了茶道、香道，一個“道”字就將古人信奉的哲學(xué)融到了生活習(xí)慣中去，周兵解釋道，“這就是他們說的臺階化，把生活中的東西提升到一個‘道’的層面上，喝茶這件簡單的事里，就包含了古人對人與人、人與自然關(guān)系的思考。這樣的方式我們原先也有，只不過沒有再保留�！�
在臺灣地區(qū)，早些年對傳統(tǒng)文化的保有是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于大陸的，后來因為政治原因有所屏蔽，就另當(dāng)別論了。
“這件事單靠人們自己把傳統(tǒng)文化變成生活方式，玩玩小圈子，悶在家里寫書法、練太極是不行的，單靠國家從上而下地推行、扶植，也是不行的�！本同F(xiàn)在的情況來看，這兩者都做得不夠，玩小圈子的人不多，影響力不夠大，國家相關(guān)機(jī)構(gòu)的功能也沒有足夠的發(fā)揮。
對于傳統(tǒng)文化的未來，周兵希望自己一如既往地做好 “知行合一”這四個字，雖然人人都在說“和”字，但是沒多少人真的做到。他要做的，“是把思考的內(nèi)容用行動表達(dá)出來，把人們背離的東西拿出來給他們看，這是我做紀(jì)錄片的現(xiàn)實意義。故宮在那里，敦煌在那里，說句不好聽的，就算把它們都拆了，只要你的精神在，你的手藝在，你對那時候文化的理解在，你一樣可以再建起來�！�
記者：王雋
來源：經(jīng)濟(jì)觀察報
－－－－－－－－－－－對《故宮》印象很深。
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回復(fù) 梁知行 的帖子在哪里播出？
