第四部分 系統(tǒng)論思想的歷史發(fā)展
轉載：烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證學》
系統(tǒng)辯證論的提出和研究雖然時間不長，但就系統(tǒng)思想淵源來說，卻經歷了漫長的歷史發(fā)展過程。在一定意義上可以說，整個人類思想文明發(fā)展史都為它提供了豐富的思想資料。人類對物質世界的最初認識，是習慣于從事物總體方面來觀察的。當人類文明發(fā)展到一定程度，又產生了用分析的方法代替綜合的方法，側重于分析事物的各個部分，然后再把對事物各個部分的認識相加起來作為對整個事物的認識。隨著科學技術的發(fā)展，前兩種認識方法都不能滿足人類認識和改造世界的需要，于是人類的認識方式發(fā)展到了新的階段，即從事物的內部有機聯(lián)系、從一事物同另一事物的外部聯(lián)系來辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界，這就進入了系統(tǒng)辯證思維階段。正是沿著這樣一條“整體——分析——系統(tǒng)整體”的認識道路發(fā)展著。人們對客觀世界的認識大體上經歷了四個階段，進而形成了我們今天所說的系統(tǒng)辯證論思想。
一 樸素的整體思想
最早的整體思想來源于古代人類社會實踐經驗。人們要從事各項社會活動，就要在實踐中同各種對象打交道，于是逐漸積累了認識系統(tǒng)、處理系統(tǒng)問題的經驗，這就產生了樸素的整體思想即系統(tǒng)的萌芽思想。例如，古代巴比倫人和古代埃及人就把宇宙看成是一個分層次構成的整體。作為古老的農業(yè)國家，我國從殷商時代，在畜牧業(yè)和農業(yè)發(fā)展的基礎上，產生了陰陽、八卦、五行等觀念，來探究宇宙萬物的發(fā)生和發(fā)展，從而開始了最早的對系統(tǒng)的思考與實踐�！豆茏印さ貑T》篇《詩經·七月》等著作，對農作物與種子、地形、土壤、水分、肥料、季節(jié)諸元素的關系，都做了較為辯證系統(tǒng)的敘述。著名的軍事著作《孫子兵法》從天時、地利、將帥、法制和政論等各方面對戰(zhàn)爭進行了整體的分析。醫(yī)學著作《
黃帝內經》也強調了人體內部各系統(tǒng)的有機聯(lián)系。
在對整體的經驗認識的基礎上，逐漸形成了對整體的哲學認識。樸素的整體思想在古代希臘哲學和古代中國哲學中以樸素辯證法的形式表現(xiàn)出來。米利都學派的泰勒斯、畢達哥拉斯，以及后來的赫拉克利特、德漠克里特都在他們的哲學思想中闡述過系統(tǒng)整體的觀念。亞里士多德是歐洲思想史上第一個把許多門科學系統(tǒng)化的哲學家。他提出了“整體大于它的各個部分總和”的著名論斷，指出了運用“四因論”來說明事物生滅變化的原因：
質料因，即事物由什么東西構成；
形式因，指事物具有什么形式結構；
動力因，說明是什么力量使得一定的質料取得某種結構形式的；
目的因，說明存在的目的何在。
亞里士多德的四因論，以及整體論、目的論和組織論，是古代樸素系統(tǒng)整體思想的最高表達形式和最有價值的文化遺產。
在我國古代哲學中，關于整體問題的哲學論述也很多。春秋戰(zhàn)國時期的許多思想家都強調自然界的統(tǒng)一�！兑捉洝芬匀藗冊谧匀唤缰心軌蚋杏X到的人和自然物，作為世界的萬物之源，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物。也就是天、地、雷、火、風、澤、水、山。天地之母，產生雷、火、風、澤、水、山六個子女，認為金、木、水、火、土是構成世界萬物的基本因素，五行八卦構成了自然界。思想家老聃在《老于》書中提出，道生一，一生二，二生三，三生萬物。茍況在《天論》書中也從不同的角度和方面提出了認識和解釋宇宙萬物的萌芽系統(tǒng)模式。宋代著名的變法家王安石進一步發(fā)展了五行學說，他認為構成宇宙萬物的金、木、水、火、土是由天地之間的陰陽二氣運動變化而成的：“寒生水，熱生火，風生木，燥生金，濕生土。”同時五行之間也具有相生相克的功能，由此而構成了一個象征著宇宙萬事萬物既相互聯(lián)系，又相互制約的五行生克系統(tǒng)世界。這種系統(tǒng)思想雖然是萌芽狀態(tài)的、渾沌的、樸素的，但也是十分寶貴的。因此，我們把古老的這種整體思想稱之為萌芽的系統(tǒng)思想。
二 機械的系統(tǒng)思想
15世紀以來，分門別類的研究事物的方法，開始取代古代樸素地、系統(tǒng)地、整體地觀察事物的方法。這種思維方式是同當時自然科學的發(fā)展相適應的。在文藝復興運動中，近代自然科學把系統(tǒng)地觀察和實驗同嚴密的邏輯體系相結合，從而產生了以實驗事實為根據(jù)的系統(tǒng)的科學理論。這種機械系統(tǒng)，最著名的有從“哥白尼革命”中誕生的日心系統(tǒng)，有產生于第一次科學大綜合時代的力學體系，以及在此基礎上所形成的生命機器系統(tǒng)理論。弗蘭西斯·培根根據(jù)科學實驗的成果，認為必須對一切可以獲得的事實進行記錄，然后再將這些記錄的材料按一定的規(guī)則排列出來，編成表格。這樣就出現(xiàn)了分門別類的研究事物的方法。這種思維方法，后來被十七世紀初的哲學家霍布斯從哲學上加以概括，使其帶有理論的性質。他把培根的理論系統(tǒng)化、極端化，用力學和幾何學的原理來解釋物質及其運動，認為物質運動純粹是機械運動，是靠外力推動的。他認為把“物體——活的——理性”三個東西加到一起就是人。接著牛頓又把這種思想發(fā)展到頂峰，并貫穿到力學和物理學當中。
1687年，牛頓出版了《自然哲學的數(shù)學原理》一書，以嚴密的數(shù)學推理和實驗觀測相結合，對物質組成、相互作用和運動規(guī)律進行了全面的系統(tǒng)的論證，從而建立起一個完整的普遍有效的力學理論體系。他的另一部著作《論宇宙系統(tǒng)狽》把宇宙萬事萬物當作相互聯(lián)系的大系統(tǒng)來闡述。但是，牛頓同哥白尼一樣由于受到時代的局限，認為宇宙是沒有任何發(fā)展變化，完全是機械的僵死的，這樣便陷入了形而上學。
一位被恩格斯稱之為近代哲學中“辯證法的卓越代表”①，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁。同時又是著名科學家的笛卡爾，把機械原理運用到有機生命上，在他的《方法談》、《哲學原理》等著作中，首次提出了“動物是機器”的著名觀點。他說：“宇宙為一大機器，生命機體也是一精密機器”②�！夺t(yī)學與哲學》雜志，1980年，第1期，第26頁。這反映了他的機械的系統(tǒng)思想。在機械系統(tǒng)思想階段，有三個人的思想最值得我們注意，
一個是17世紀斯賓諾莎的實體思想。他認為世界是一個自然實體，它按照自己的規(guī)律運動，實體內部是錯綜復雜的，無究無盡的因果聯(lián)系，自然實體存在和變化的原因在于實體本身，這是樸素的系統(tǒng)思想的發(fā)揮。
再一個是狄德羅的思想。他認為一切都在變，一切都在過渡，只有整體不變，世界生滅不已，每一剎那它都在生在滅，從來沒有例外，也永遠不會有例外。他關于整體處于動態(tài)變化中的這種思想，是可貴的。
還有德國數(shù)學家萊布尼茨，他的單子論同現(xiàn)代系統(tǒng)論比較接近。他認為“單子”是事物的元素，并且是“組成復合物的單元實體”。單子不是僵死的，而是能動的實體，一切所謂事物都是單子的表現(xiàn)，單子的彼此不同，構成了干差萬別的事物，表現(xiàn)為事物由低級向高級過渡，單于之間的普遍聯(lián)系構成了整體世界。他強調單子的整體性、不可分性和獨立性，以及單子之間的相互聯(lián)系性�？傊�，萊布尼茨的單子理論具有比較完整的系統(tǒng)思想，他的許多論述已經接近現(xiàn)代系統(tǒng)論，他的科學方法論也近乎系統(tǒng)方法論。所以貝塔朗菲贊賞地說道：“萊布尼茨的單于等級看來與現(xiàn)代系統(tǒng)等級很相似”（①�！犊茖W學譯文集》科學出版社，1981年，第306頁。)
機械的系統(tǒng)思想雖然有著不可克服的局限性，但我們也必須承認它是人類系統(tǒng)思想發(fā)展的一個必經階段。它的局限性在于其觀點是“機械的”，即僅用力學的尺度來衡量化學過程和有機過程，不承認“整體大干部分之和”的原理而堅持“整體等于部分之和”，因而作為一種普遍的思想方法本質上是形而上學的。這種思維方式雖然過分強調分析方法，但就思想的部分來說，它并不是完全否認事物各部分之間是有聯(lián)系的，它仍然承認從整體出發(fā)去認識自然體系，其中一些代表人物的思想為現(xiàn)代系統(tǒng)思想的產生也確實起到重要的啟示作用。因此說，機械的系統(tǒng)思想作為系統(tǒng)思想史上的承上啟下的理論，為后來系統(tǒng)思想的發(fā)展提供了有價值的思想資料。
三 辯證的系統(tǒng)思想
17世紀上半葉以來，自然科學的成就使辯證的系統(tǒng)思想有了進一步的發(fā)展。正如恩格斯指出的：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷，第241－242頁。)
到了19世紀，自然科學的發(fā)展引起了人們認識的根本轉向。達爾文的生物進化論為生物有機論提供了一個科學的理論基礎，而系統(tǒng)思想的發(fā)展同達爾文的進化論有著最直接的淵源關系。進化論認為生物是一個變化的系統(tǒng)，是在外界自然條件的影響和選擇下，相應改變本身內部結構的系統(tǒng)。達爾文的有機進化思想沖擊了機械的系統(tǒng)思想，使系統(tǒng)思維方式有了長足的發(fā)展。
系統(tǒng)思想分為兩個發(fā)展過程：第一個是唯心的系統(tǒng)思想；第二個是馬克思主義唯物的系統(tǒng)思想。
德國“先驗哲學”的創(chuàng)始人康德對唯心的系統(tǒng)思想的形成起到了一定影響。他把人類的知識理解為一種有秩序、有層次，并由一定要素所組成的統(tǒng)一整體。他還強調整體高于部分，把自然科學界中的整體劃分為機械整體與含目的性整體兩大類，認為運用系統(tǒng)整體的目的觀點來分析事物，有利于科學研究的深入與發(fā)展。對此，貝塔朗菲給予高度的評價，認為康德的觀點中包含著系統(tǒng)的要素，具有豐富的系統(tǒng)思想。
作為世界哲學史上第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的德國唯心主義哲學家黑格爾，他第一次把整個自然的、歷史的、精神的世界看成一個過程。他的哲學理論充滿著深刻的系統(tǒng)思想。黑格爾運用系統(tǒng)的觀點和方法，按照“正（肯定)、反（否定)、合（否定之否定)”的三段式，將邏輯學、自然哲學、精神哲學三個部分，構造了一個完整的“絕對精神”辯證發(fā)展的哲學體系。他認為，一切存在都是有機的整體，它“作為自身具體，自身發(fā)展的概念乃是一個有機的系統(tǒng)，一個全體，包含很多的階段和環(huán)節(jié)在它自身內。”（①黑格爾：《哲學史講演錄》1957年．第1卷，第32頁。)黑格爾把人們的思維能力看成一個具有等級層次的系統(tǒng)過程：即知性——消極理性——積極理性的系統(tǒng)發(fā)展過程。他還把真理和科學作為有機的科學系統(tǒng)進行了深入考察，指出了這種系統(tǒng)及其要素之間內在聯(lián)系的真實性和層次性。他說：真理的存在要素只在概念，真理的真正形態(tài)是科學體系�！翱茖W只有通過概念自己的生命才可以成為有機體的系統(tǒng)”（②《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》第277頁。)他認為范疇體系是在歷史過程中，逐漸地由抽象到具體，由低級到高級發(fā)展起來的，每一個發(fā)展階段就是一個獨特的科學領域并組成一個系統(tǒng)，從一個系統(tǒng)到另一個系統(tǒng)的過渡，反映了科學認識的擴展。由此可見，黑格爾的概念體系就是一個系統(tǒng)的體系。當然，也必須承認黑格爾的辯證法是“頭腳倒置”的辯證法，就是說是用概念的系統(tǒng)發(fā)展來顛倒地反映客觀現(xiàn)實的系統(tǒng)發(fā)展過程。但是我們也同樣必須承認，他的辯證法思想特別是關于系統(tǒng)過程的整體的思想是偉大的，正如恩格斯贊譽的：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中……。”（①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第239—240頁)
19世紀中葉以來，以細胞學說、進化理論、能量守恒與轉化定律三大發(fā)現(xiàn)為代表的近代科學技術的大發(fā)展，深刻揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和相互作用的本質屬性。馬克思和恩格斯對前人的哲學思想，特別是對黑格爾的辯證法進行了揚棄，汲取了其“合理內核”，從而創(chuàng)立了唯物辯證法，開拓了系統(tǒng)思想的新時期。馬克思和恩格斯在自己的著作中，多次從哲學的高度來明確使用系統(tǒng)概念和系統(tǒng)思想。如“系統(tǒng)”、“有機系統(tǒng)”“總體”、“整體’、“過程的集合體”等概念。在馬克思和恩格斯那里，系統(tǒng)理論的哲學表達方式大致分為四個方面：
（1)相互聯(lián)系的宇宙體系。
馬克思和恩格斯認為，我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，宇宙是一個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。
（2)系統(tǒng)整體的自然觀。
馬克思和恩格斯認為，一切事物、過程，以至于整個世界都是相互聯(lián)系與依賴，相互作用與制約的系統(tǒng)整體，“思維的本質都在于把事物綜合為一個統(tǒng)一體’（②《馬克思恩格斯選集》第3卷，第80頁。)；“要認識這個體系，必須先認識整個自然界和歷史”（③《馬克思恩格斯全集》第20卷，第663頁。)（3)運動形式和科學分類的系統(tǒng)層次。
恩格斯根據(jù)當時科學發(fā)展的認識水平，在其《自然辯證法》一書中，把物質運動形式從低級到高級，從簡單到復雜的排列為機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動五種形式。認為科學分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內部所固有的秩序的分類和排列。
（4)社會運動的系統(tǒng)理論。
馬克思和恩格斯把社會看作為一定經濟形態(tài)的社會有機系統(tǒng)，認為社會“就是一切關系同時存在而又互相依存的”“一個統(tǒng)一的整體”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144—145)馬克思的《資本論》就是一部完整地體現(xiàn)系統(tǒng)觀念和運用系統(tǒng)方法的重要典籍。他從資本主義社會的基本要素商品出發(fā)，把資本主義作為一個社會機體進行系統(tǒng)分析，創(chuàng)立了剩余價值學說。列寧也有關于系統(tǒng)的思想。他指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系要求人們對每一個原理只是（a)歷史地，（β)只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ)只是同具體的歷史經驗聯(lián)系起來加以考察�！保á凇读袑幦�)｝第35卷，第238頁)又說：“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。③（《列寧選集》第4卷，第453頁。)斯大林也曾指出：“辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個對象或現(xiàn)象互相有機地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著�！保á堋端勾罅诌x集》下卷，第425—426頁。)都強調了認識系統(tǒng)的重要性。以上說明，馬克思、恩格斯是關于社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的系統(tǒng)科學概念的奠基人，是對系統(tǒng)性原則最早進行了廣泛而具體的科學研究的學者。這一點連系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也認識到了。
四 定量化的系統(tǒng)思想
19世紀末期以來，自然科學、社會科學的發(fā)展推動了系統(tǒng)思想由定性的哲學理論概括到定量的具有廣泛意義的科學思維方式的發(fā)展。我們知道，科學認識的一般規(guī)律，往往都是先對研究對象進行定性的研究和描述，而后才進一步研究其量的規(guī)定性，進行定量的分析與計算。同時，也只有在精確地作了定量研究以后，方可更深入地認識事物的本質。馬克思曾經指出，任何一門科學只有能夠充分運用數(shù)學的時候，才算是達到了真正完善的地步。系統(tǒng)思想的發(fā)展也是這樣，在定性研究的基礎上，現(xiàn)代科學技術又提供了一套數(shù)學工具，來定量分析和計算系統(tǒng)各要素之間的相互聯(lián)系與作用，通過定量的分析與運算，以便作出綜合性的合理安排，從而使人們更好地認識世界和改造世界。
系統(tǒng)思想之所以發(fā)展到定量化的階段，是現(xiàn)代科學技術發(fā)展的客觀要求。隨著新興學科的蓬勃發(fā)展，人們面前的認識對象不斷復雜化，人們經常會遇到大范圍、高參量和超微、超宏的問題，這在客觀上推動著人們必須不斷地去探索認識復雜事物的方法，因而也就在客觀上確定了定量分析的系統(tǒng)思想的產生。
適應這個需要，貝塔朗菲從30年代開始，逐步提出了一般系統(tǒng)論的思想。他針對生物學界的機械論與機體論的爭論，總結和概括了生物學的機體論，闡述了系統(tǒng)的科學原則。他認為，把孤立的各組成部分簡單地相加不能說明高一級水平的性質和方式，如果了解部分之間的關系，那么高一級水平的活動就可以推導出來。這就為系統(tǒng)思想的定性分析轉入定量分析指出了一條道路。1945年，貝塔朗菲正式發(fā)表《關于普通系統(tǒng)論》的論文，1968年寫了《一般系統(tǒng)論》的專著。他指出，一般系統(tǒng)研究應當包括三個主要的方面或內容：一是關于“系統(tǒng)”的科學和數(shù)學系統(tǒng)論，即“普通系統(tǒng)論”；二是“系統(tǒng)技術”，其中包括系統(tǒng)工程和系統(tǒng)方法；三是“系統(tǒng)哲學’即系統(tǒng)論哲學研究。
接著心理學家米勒創(chuàng)立了一般生命系統(tǒng)理論，認為一切活著的具體系統(tǒng)都叫做“生命系統(tǒng)”，生命系統(tǒng)分為7個等級層次，這些層次又分為19個關鍵系統(tǒng)。有人認為，米勒提出的生命系統(tǒng)層次——子系統(tǒng)表可與門捷列夫“化學元素周期表”相媲美，為解決生命世界的統(tǒng)一性又提供了令人信服的證明和途徑。
1969年物理化學家普里高津提出了“耗散結構論”，從熱力學第二定律出發(fā)，宣稱“非平衡可能成為有序之源，而不可逆過程導致所謂‘耗散結構’這一種新型的物質動態(tài)”（①《普里高津與耗散結構理論》，陜西科技出版社，1982年，第110頁。)普里高津的這一理論實際上說明在宇宙中的各系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，無一不是與周圍環(huán)境有著相互依存和相互作用的開放系統(tǒng)。協(xié)同學又稱協(xié)合學，是由德國物理學家哈肯于1971年開始倡導的又一種系統(tǒng)理論。它表示在各種不同類型的復雜系統(tǒng)中，許多要素的協(xié)同作用即聯(lián)合作用將超出各要素自身的單獨作用，從而產生出整個系統(tǒng)的統(tǒng)一宏觀模式。這一過程就被哈肯稱為協(xié)同過程。他為各種類型的系統(tǒng)從無序到有序的自組織轉變建立了一套數(shù)學模型和處理方案。
蘇聯(lián)學者烏耶莫夫于1975年提出了參量型系統(tǒng)理論，解決了貝塔朗菲建立的類比型系統(tǒng)理論對有序性、目的性論述的不足。此外，一些社會科學家或者從社會科學中抽象出系統(tǒng)理論，或者用系統(tǒng)理論研究社會系統(tǒng)，由此形成了種種社會系統(tǒng)理論。比較有代表性的有：
1，社會系統(tǒng)論。
認為社會系統(tǒng)是由社會各要素協(xié)調一致的行動和相互關聯(lián)的功能所組成的統(tǒng)一整體；人類社會是自適應系統(tǒng)。代表人物有T·帕森斯、M·邦格、W·巴克利。尤其是M·邦格在數(shù)理邏輯、離散數(shù)學以及系統(tǒng)分析中提到了用以研究和表達唯物主義本體論的數(shù)學工具，即集合論、抽象代數(shù)、命題演繹、謂詞演繹、矩陣、圖論、狀態(tài)函數(shù)和狀態(tài)空間分析等一系列數(shù)學工具，使哲學的精確化和形式化由可能變成了現(xiàn)實。邦格運用現(xiàn)代數(shù)學工具描述唯物主義哲學范疇，已經取得了相當大的成果，并使人們看到了希望：哲學不僅可以定性，而且可以定量，使哲學與現(xiàn)代科學相互表征，實現(xiàn)了馬克思曾經說過的，一種科學，只有在成功地運用數(shù)學時，才達到了真正完善的地步；實現(xiàn)了恩格斯提出的目標：使數(shù)學成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式”（①《馬克思恩格斯全集》第20卷，第357頁。)
2，經濟系統(tǒng)論。
一是美國經濟學家W·列昂惕夫根據(jù)國民經濟各部門之間產品交易的數(shù)量編制的一個棋盤式的投入產出表，它依據(jù)各個部門各單位產出所需由其他部門投入的產品數(shù)量編制投入系數(shù)表，從而進行有效的經濟分析。二是經濟學家K·保爾丁提出的熵過程經濟系統(tǒng)，他認為消費是一種典型的熵增過程，生產是一種典型的熵減過程即進化過程。經濟學家N·喬治斯庫在這個問題上也提出有價值的學術見解，認為經濟過程是熵過程，經濟系統(tǒng)是熵變系統(tǒng)；力學現(xiàn)象是可逆的而熵現(xiàn)象是不可逆的等等。三是日本學者槌距田敦的熵資源系統(tǒng)論，認為資源的導入，資源的消費以至廢物廢熱的排出這一完整的“流”，乃是社會、經濟和生物等定量開放系統(tǒng)賴以存在的和運動的動力。
3，組織管理系統(tǒng)論。
認為企業(yè)是一個由物質的、生物的、個人的和社會的幾方面要素組成的一個“合作系統(tǒng)”，企業(yè)管理的核心就是這幾個方面要素的協(xié)調。創(chuàng)始人是美國的切斯特·巴納德等。總之，在定量分析的系統(tǒng)思想時代，各種現(xiàn)代系統(tǒng)理論競相爭艷，為系統(tǒng)哲學的研究奠定了一個良好的基礎。
五 系統(tǒng)辯證論的產生是時代發(fā)展的必然
系統(tǒng)辯證論是當代哲學的新形態(tài)。它主要是根據(jù)我們對哲學的本質的認識，考察當代世界的發(fā)展進程，特別是當代自然科學、社會科學和思維科學的發(fā)展，對馬克思主義哲學理論所進行的一種豐富和發(fā)展。因此，為了使人們了解這種哲學，有必要對我們所處的時代以及它與哲學的關系，做一些介紹和闡述。
（1)哲學的時代特征
什么是哲學，哲學的基本特性是什么？這是人們在建立一種哲學理論時必須考慮到的問題。對這個問題，馬克思作了科學的回答。他指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”（①《馬克思恩格斯全集》第l卷，第131頁。)這里，他強調了兩點，一是哲學是“精神的精華”，二是哲學具有時代性。前者，揭示了哲學的本質，后者說明了哲學的基本特性，即時代性。馬克思正是本著這種認識，在上一個世紀的中葉，創(chuàng)立了馬克思主義哲學體系，為人類作出了杰出的貢獻。其實，不僅馬克思主義哲學是如此，一切有價值的哲學也都是如此。黑格爾說：“每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣�！保á诤诟駹枺骸斗ㄕ軐W原理》第12頁。)黑格爾在這里也強調了哲學的時代性。不難理解，黑格爾也正是基于對哲學的這種看法，在上一個世紀的初葉，建立了他的博大精深的唯心辯證論哲學體系。
在馬克思主義哲學產生以后，列寧、毛澤東等人，同樣由于他們密切關注時代風云的變幻，抓住時代普遍面臨的問題，并作出了科學的回答，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。因此，當我們思考發(fā)展馬克思主義哲學這個重大而嚴肅的問題時，就不能不對我們所處的時代予以特別的關注。現(xiàn)在，我們已處于20世紀的90年代。當今世界，如果同150—170年前黑格爾所處的時代相比，是不可同日而語的；同100—140年前的馬克思和恩格斯所處的時代相比，也有翻天覆地的變化；就是同列寧所處的時代，甚至同毛澤東生活的時代相比，人們也會感到變化是極其巨大的。尤其需要指出的是，近十幾年來，全世界出現(xiàn)了改革發(fā)展的新局面，世界也不再是兩個大國、兩大陣營對立的狀態(tài)或三級、三個地帶的態(tài)勢，而是多元或多極競爭的形勢。
實踐是系統(tǒng)辯證論思想產生和發(fā)展的土壤。實踐向前發(fā)展了，馬克思主義哲學就必然要隨之而發(fā)展。歷史發(fā)展到今天，無論在資本主義國家或社會主義國家的實踐都出現(xiàn)了許多新情況、新特點和新問題。自第二次世界大戰(zhàn)以來，科學技術發(fā)展突飛猛進。現(xiàn)代資產階級哲學中也包含著一定的有價值的思想。所有這些，都要求馬克思主義哲學進行新的概括，更加需要創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義及其哲學。中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議指出：“中國和世界已經正在發(fā)生的巨大變化，一方面證明馬克思主義的生命力，一方面要求我們運用馬克思主義的基本原則和基本方法，創(chuàng)造性地解決新問題。新時期我國馬克思主義理論工作者的任務，就是要從經濟、政治、文化、社會各方面，研究社會主義現(xiàn)代化建設和全面改革的新情況、新經驗、新問題，探索有中國特色的社會主義的規(guī)律；同時要研究當代世界的新變化，研究當代各種思潮，批判地吸取和概括各門科學發(fā)展的最新成果。只有從實際出發(fā)，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，勇于突破那些已被實踐證明是不正確的或不適合變化了的情況的判斷和結論，而不是用僵化觀念來裁判生活，馬克思主義才能隨著生活前進并指導生活前進�！�
哲學的生命在于創(chuàng)新。按照辯證法的觀點，世上沒有不死之物，只有那些能夠在死亡中不斷新生的東西才是不朽的。由此可以引伸，只有那種勇于變革自身不斷創(chuàng)新的東西，才會有長久的生命。
哲學也有自己的生命。哲學的生命不僅在于它所具有的真理性——這當然是基本前提——而且在于它由此而對實踐所具有的價值。黑格爾說過一句很有深度的話，哲學是“思想所集中表現(xiàn)的時代”。哲學反映時代，它是時代精神的系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)形式；轉過來，哲學又服務于時代，正是那些看起來十分抽象的原理和范疇，規(guī)定著一個時代人們用以觀察問題和處理問題的基本思維方式。這就是哲學的價值，也就是哲學的生命基點。一種哲學的命運如何，主要看它能夠在多大的程度上表達時代的特征，滿足時代的要求和回答時代所提出的課題。馬克思主義哲學是徹底的唯物論、徹底的辯證法，是業(yè)已獲得科學形態(tài)的哲學理論。在歷史上，唯有馬克思主義哲學能夠自覺地以理論與實踐的統(tǒng)一作為自己的基本原則，因而成為一切哲學中最富有生命力的理論。馬克思主義哲學應當回答當今時代和我國社會主義建設事業(yè)中提出的基本理論問題，應當隨著歷史的前進和科學的進步不斷以新的內容豐富自己。發(fā)展自己。尤其是在今天的改革時代，要適應改革的形勢，馬克思主義哲學必須有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。（2)現(xiàn)代科學的進步推動哲學的發(fā)展
哲學怎樣才能發(fā)展？毛澤東指出；哲學是自然知識和社會知識的概括和總結。恩格斯也談到：推動哲學家們前進的從來不是純粹思維的力量，而“主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”①。因此哲學只有在總結當代科學的成果、在回答和解決時代提出的問題時才能獲得發(fā)展。
馬克思主義哲學產生于19世紀40年代的歐洲。它的創(chuàng)立，完成了哲學史上的一大變革，但它并沒有結束哲學的發(fā)展。
毛澤東指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路�！�
馬克思主義哲學問世一百多年來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。當今世界是個改革發(fā)展的時代，是新理論、新技術、新科學層出不窮的時代，是世界范圍內“多極”競爭的時代。從整體上、本質上看，更確切地說，這個時代應該稱之為系統(tǒng)時代。
恩格斯曾說過：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。
與19世紀相比，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展已使人類的視野，從反映比較簡單的機械運動深入到揭示生命運動和社會運動的發(fā)展規(guī)律；從研究人類居住的地球擴展到浩渺的太空；從描述宏觀事物的屬性發(fā)展到探索微觀世界的本質，向著微觀和宏觀兩個方向去深入探索物質的結構和宇宙的奧秘。
量子力學的誕生，把粒子性（非連續(xù)性)、波動性（連續(xù)性)這種看來難以結合、甚至截然相反的特性聯(lián)系起來考察，揭示了波粒二象性及測不準性，說明了能量的連續(xù)性與不連續(xù)性的對立統(tǒng)一，即非嚴格的決定性。
相對論證明了空間、時間和運動速度的相對性，對運動著的物質在其空間和時間結構的內在對立統(tǒng)一聯(lián)系，以及物質的質量、能量與運動速度的關系做出了新的理論解釋。
控制論從質和量兩個方面深刻地揭示了生命、社會和人工技術這三種不同運動形式間的控制關系，在無機界和有機界之間架起了一座新的橋梁，進一步深化了世界物質統(tǒng)一性原理。
信息論的發(fā)展，不僅揭示了人工技術、生物、社會等領域中存在著共同運動的規(guī)律，而且進一步證明了物質世界的普遍聯(lián)系，并使我們對物質與意識的關系，對反映過程的理解更為豐富了。
而系統(tǒng)論，則進一步豐富和發(fā)展了物質世界普遍聯(lián)系的思想，我們常講的事物的內部聯(lián)系和外部聯(lián)系，實際就是系統(tǒng)要素之間的相互作用和系統(tǒng)整體與環(huán)境的相互作用。
特別是以耗散結構論和協(xié)同學為主體的自組織理論，在科學史上首次初步成功地揭示了系統(tǒng)從無序到有序或從低級有序到較高級有序進化的一般條件、機理和規(guī)律性，把辯證法從一般發(fā)展（進化)現(xiàn)象的哲學理論推向了一個新的階段。這樣就為新的哲學——系統(tǒng)辯證論的產生，提供了社會的、經濟的和科學的充分根據(jù)。
（烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證 學》)
