對(duì)話青年思想家王世保--中國(guó)的未來(lái)在于傳統(tǒng)文化的復(fù)興
來(lái)自 文化中國(guó)
·從小受中醫(yī)熏陶，讀《金剛經(jīng)》開悟，大學(xué)經(jīng)常逃課，自學(xué)自悟成才。
·中國(guó)古典文化在100年前導(dǎo)致中國(guó)面臨來(lái)自西方文化和文明所強(qiáng)加的生存危機(jī)的特征正好是今天帶給全人類可持續(xù)性生存希望之所在。
·中國(guó)醫(yī)改的關(guān)鍵在于“簡(jiǎn)便廉驗(yàn)”的中醫(yī)的振興。
·社會(huì)主義理論從馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”發(fā)展到“儒家社會(huì)主義”，這是歷史的必然。
·在現(xiàn)有的政治環(huán)境下，思想家的來(lái)源不會(huì)是在中國(guó)政府創(chuàng)辦的各種學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，他只能在民間這一個(gè)自由的思想天空里展現(xiàn)。野外放生才能長(zhǎng)成參天大樹，家種的多是人為桎梏的畸形之物。
文化中國(guó)：簡(jiǎn)單介紹一下您個(gè)人的經(jīng)歷和現(xiàn)狀，您和傳統(tǒng)文化（包括中醫(yī)、道家等)是如何結(jié)緣的？
王世保：我1975年出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，1998年畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)中藥學(xué)院中藥制藥專業(yè)。畢業(yè)后在河南羚銳制藥股份有限公司工作了兩年，由于工作期間念念不忘復(fù)興中國(guó)古典文化的志向，而又苦于沒有時(shí)間讀書，便于2000年11月辭職回到農(nóng)村老家自修，苦讀了三年半之后才又重新出來(lái)工作，從此以后便一直在企業(yè)里從事研發(fā)工作，所有的學(xué)術(shù)研究都是在利用工作之余進(jìn)行的。
至于我是如何和中國(guó)古典文化結(jié)緣的，這要從我的家庭環(huán)境說(shuō)起。祖父是當(dāng)?shù)赜忻闹蝎F醫(yī)，從小就接受了他對(duì)我的抄方訓(xùn)練�；蛟S是受家庭文化環(huán)境的熏陶，考大學(xué)的時(shí)候便一心想做醫(yī)生，并在1994年如愿以償?shù)乜忌狭吮本┲嗅t(yī)藥大學(xué)，但沒有想到的是被學(xué)校由中醫(yī)臨床專業(yè)調(diào)劑到中藥制藥專業(yè)。由于對(duì)該專業(yè)沒有任何興趣，隨自學(xué)中醫(yī)理論。先是買了一本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行背誦，在背誦期間悟到中醫(yī)與中國(guó)古典文化同根同源，隨即認(rèn)為要想學(xué)好中醫(yī)就必須先學(xué)好中國(guó)古典文化，于是又買來(lái)《道德經(jīng)》和《周易》進(jìn)行誦讀。我們知道要想弄懂這些經(jīng)書對(duì)于象我這樣的初學(xué)者而言是很困難的，何況沒有任何老師指點(diǎn)。但就在大二期間一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我從同室同學(xué)那里借到了一本仰慕已久的《金剛經(jīng)》，在沒有讀到半數(shù)的時(shí)候，便領(lǐng)悟了該經(jīng)的經(jīng)旨，不但以前的妄念一掃而空，而且還從中悟到了具體的修煉技巧，從此在學(xué)校里就依法修行。
自從在《金剛經(jīng)》中開悟以后，對(duì)于道家的東西也就通達(dá)了。在經(jīng)常誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我也沒有忘記去讀《論語(yǔ)》，并在大三的寒假期間將其和《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中的運(yùn)氣七篇手抄了一遍。為了進(jìn)一步比較東西方文化的異同，在大三期間我又開始學(xué)習(xí)黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》和其他的一些西方的哲學(xué)經(jīng)典著作。
我在大學(xué)期間有四分之三的時(shí)間是處于逃課狀態(tài)，所以有充足的時(shí)間去自學(xué)，而對(duì)于專業(yè)考試只是臨時(shí)抱fo腳地突擊別人的聽課筆記，居然都考過(guò)了。這段四年的大學(xué)時(shí)光不僅確定了我的志向，也為我以后的個(gè)人學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。
后來(lái)，我慶幸自己沒有被錄取到中醫(yī)專業(yè)，因?yàn)檫@使我能夠完全按著我自己的思路展開自己的學(xué)術(shù)歷程。
文化中國(guó)：五四前后，多數(shù)的仁人志士認(rèn)為，中國(guó)的出路在西學(xué)，或者說(shuō)是科學(xué)，而且也經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的驗(yàn)證；現(xiàn)在您又提出新的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的出路在于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這里是否有矛盾？您認(rèn)為，中國(guó)的出路究竟在哪里？
王世保：這種觀點(diǎn)的不同是由中國(guó)在不同的歷史時(shí)期遭遇到不同的國(guó)內(nèi)外環(huán)境決定的。在五四前后，中國(guó)還處在由西方文明催生的幾個(gè)列強(qiáng)的半殖民和侵略之下，中國(guó)那時(shí)也只有走向發(fā)展西方文明的道路才能拯救自己于東西方文明的差異所造成的水火之中。就是在這種局勢(shì)下，當(dāng)時(shí)大量的中國(guó)知識(shí)分子主張中國(guó)的出路在西學(xué)，尤其是要引進(jìn)西方文化中的民主與科學(xué)。于是，中國(guó)在近代拋棄了自己的固有文化，繼而拋棄了固有的文明，完全接受了一個(gè)異質(zhì)的理性主義文化和發(fā)展強(qiáng)大物質(zhì)文明的西化路徑。但是，當(dāng)西方文化和物質(zhì)文明在二十一世紀(jì)的中國(guó)取得主導(dǎo)地位并得到強(qiáng)勢(shì)發(fā)展之后，我們才發(fā)現(xiàn)西方強(qiáng)加給我們的西方文明發(fā)展路徑完全是一條人類走向自毀的不歸路。無(wú)疑，眾多的現(xiàn)代中國(guó)人已經(jīng)麻木地沉浸在西方文化所帶來(lái)的縱欲狂歡之中，仍然有大量的西化人士在中國(guó)極力鼓吹資本主義社會(huì)中的民主、自由和人權(quán)等價(jià)值觀。但是透過(guò)我們自己制造的西方物質(zhì)文明的夢(mèng)幻空花的背后，我們卻看到中國(guó)人所賴以生存的自然環(huán)境正在遭到與物質(zhì)文明增長(zhǎng)的等量的破壞，而中國(guó)人的人性在經(jīng)濟(jì)主義的拜物教強(qiáng)度刺激下正在喪失，我們的社會(huì)無(wú)處不在流淌著由申張人性之惡而催生出來(lái)的污濁之水。中國(guó)人在享受到西方文明所帶來(lái)的空前亢奮和刺激的同時(shí)，也正在愚蠢地走向自我毀滅。
因此，中國(guó)在二十一世紀(jì)的今天遭遇到的不再是一百年前由于東西方文明差異給自己帶來(lái)的亡國(guó)亡種的危機(jī)，而是與西方人一樣遭遇到由西方文化的破壞性所帶來(lái)的生存危機(jī)和精神危機(jī)。要想解決這些危機(jī)，我們?cè)僖奈鞣降目茖W(xué)和民主那里尋求出路，無(wú)疑是“飛蛾撲火”。因此，當(dāng)西方社會(huì)已經(jīng)在尋求西方文化之外的自我拯救路途的同時(shí)，我們就只有重新求救于能夠塑造不同于西方文明的中國(guó)古典文化。
可以說(shuō)，中國(guó)古典文化在100年前導(dǎo)致中國(guó)面臨來(lái)自西方文化和文明所強(qiáng)加的生存危機(jī)的特征正好是今天帶給全人類可持續(xù)性生存希望之所在，即中國(guó)固有的和諧生態(tài)的特征。中國(guó)以及其他國(guó)家要想在地球上可持續(xù)性地生存下去，就必須在體現(xiàn)中國(guó)天人合一思想的儒家和道家文化上建立一個(gè)人與人以及人與自然和諧的生態(tài)文明，以此取代由西方文化塑造的具有破壞性的反生態(tài)的現(xiàn)代工業(yè)文明。這既是中國(guó)的唯一出路，也是整個(gè)人類的唯一出路。
但是，在當(dāng)今由西方文化所帶來(lái)的共生共亡的局面之下，中國(guó)要想拯救自己已經(jīng)不像是在100年前所遭遇的個(gè)別境遇，中國(guó)只有在拯救整個(gè)人類的前提下才能去拯救自己。但是，這可能嗎？
如果把人類在西方文化主導(dǎo)下走向滅亡看作是歷史必然的話，那么我提出的用中國(guó)古典文化拯救中國(guó)和全世界就只是一種理論上的可能和憧憬罷了！
文化中國(guó)：你一直致力于對(duì)中醫(yī)的研究，很反感中醫(yī)與科學(xué)的結(jié)合，也十分關(guān)注當(dāng)前的醫(yī)療改革、中醫(yī)的改革，你覺得中醫(yī)必須走傳統(tǒng)的路子嗎？與科學(xué)結(jié)合真的就沒有出路嗎？您認(rèn)為醫(yī)療乃至中醫(yī)改革的根本點(diǎn)在哪里？
王世保：中醫(yī)本沒有第二條路可走，它只能按著自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律發(fā)展下去。不僅中醫(yī)的發(fā)展是這樣，所有學(xué)科的健康發(fā)展都需要依據(jù)該學(xué)科的本性去進(jìn)行。中醫(yī)與科學(xué)是兩種并列的認(rèn)知體系，它們蘊(yùn)含了兩種完全不同的元理論框架。從研究的實(shí)體、元理論框架、思維方式、研究方法和具體理論形態(tài)上比較，中醫(yī)與科學(xué)及其衍生出來(lái)的西醫(yī)都具有本質(zhì)性的差異。兩種具有本質(zhì)性差異的東西，你能讓它們渾然地結(jié)合在一起嗎？建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)只能有一種，就是西醫(yī)學(xué)。西醫(yī)本來(lái)就是從自然科學(xué)中生發(fā)出來(lái)的，它們同根同源，具有相同的文化特征。所以，任何把中醫(yī)與科學(xué)相結(jié)合的路徑最終都會(huì)把中醫(yī)異化成西醫(yī)的附庸，繼而消滅掉中醫(yī)。事實(shí)上，中醫(yī)與科學(xué)的結(jié)合有沒有出路從近百年的結(jié)合實(shí)踐中就已經(jīng)可以看出，這就是你現(xiàn)在還能在社會(huì)上找到多少個(gè)真正意義上的中醫(yī)（利用中醫(yī)思維和中醫(yī)理論看病)？
中國(guó)的醫(yī)療為何要進(jìn)行改革？這就是中國(guó)遇到了“看病難、看病貴”的醫(yī)療困境。放眼世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)所遭遇的這個(gè)醫(yī)療困境可不是中國(guó)獨(dú)有的，而是世界上所有采用西醫(yī)這種醫(yī)療服務(wù)體系的國(guó)家都在遭受的。這是由西醫(yī)自身的高成本、低成效的特征決定的。所以中國(guó)醫(yī)改的關(guān)鍵在于“簡(jiǎn)便廉驗(yàn)”的中醫(yī)的振興，可現(xiàn)在中國(guó)政府又盲目地要求中醫(yī)西化，讓中醫(yī)喪失“簡(jiǎn)便廉驗(yàn)”的特征，這無(wú)疑是在堵死解決中國(guó)醫(yī)療困境的唯一路途。中醫(yī)振興的根本點(diǎn)就在于中醫(yī)教育和管理體制的改革，即去除近百年強(qiáng)加在中醫(yī)身上的西醫(yī)教育和管理體制，扭轉(zhuǎn)繼續(xù)西化和現(xiàn)代化中醫(yī)的趨勢(shì)，繼而保證中醫(yī)能夠按著自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。
文化中國(guó)：您對(duì)中醫(yī)的研究是僅限于理論還是有實(shí)踐呢？您怎么評(píng)價(jià)中醫(yī)與易經(jīng)的關(guān)系，包括易經(jīng)的占卜、風(fēng)水等，是否有道理？
王世保：我對(duì)中醫(yī)的研究既有理論上的，也有實(shí)踐上的。我的身體一直多病，在大三期間曾求治于北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)醫(yī)堂里的多名專家，最后是無(wú)果而終。我便自行開藥，服用了大半年的時(shí)間；后來(lái)在回家自修期間，我在家又自開自服了兩年的中藥，也就是說(shuō)我拿自己的身體實(shí)踐了幾乎三年的時(shí)間。由于自己在給自己治病的過(guò)程中摸索出了一些有效的方子和診療思路，給周圍的親戚朋友進(jìn)行診治也多能奏效。但由于受到國(guó)家西化政策的限制，我既不能開辦個(gè)人診所，也不能考取執(zhí)業(yè)醫(yī)師證，這就促使我走上了另一條路，即把中醫(yī)當(dāng)作診治的對(duì)象，研究治療已經(jīng)處在病入膏肓狀態(tài)的中醫(yī)的有效發(fā)展戰(zhàn)略理論和具體措施。這樣，我給中醫(yī)看病就不用去求中國(guó)政府特發(fā)許可證了。
中醫(yī)與《易經(jīng)》本是同根同源的關(guān)系，它們都是建立在古代陰陽(yáng)五行理論基礎(chǔ)上的。正是這種同根同源的關(guān)系促進(jìn)了后來(lái)的中醫(yī)與易學(xué)不斷地相互影響，相互促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展。比如中醫(yī)的心腎相交理論就是取自對(duì)《易經(jīng)》既濟(jì)卦象的類比。
無(wú)論是《易經(jīng)》的占卜還是風(fēng)水，都是以陰陽(yáng)五行理論為主要依據(jù)的，而陰陽(yáng)五行理論是中國(guó)古人在經(jīng)歷幾千年的天文和物候的觀測(cè)基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的自然變化規(guī)律，它體現(xiàn)了天人合一的思想。把這一理論用于占卜人事和風(fēng)水相宅，自然有其不可質(zhì)疑的正當(dāng)性與合理性。只不過(guò)是這個(gè)正當(dāng)性和合理性不是建立在另外一套理性的認(rèn)知體系自然科學(xué)基礎(chǔ)上的。
我們不能從科學(xué)的角度去評(píng)價(jià)占卜和風(fēng)水的正當(dāng)性與合理性，它們是并列的兩種文化體系，科學(xué)沒有資格去評(píng)價(jià)另外一個(gè)理論體系。
文化中國(guó)：你同時(shí)研究道教，還寫了《訓(xùn)道書》新道家類書。在當(dāng)今條件下，作為我們國(guó)家土生土長(zhǎng)的道教似乎不受重視，也沒什么市場(chǎng)，您認(rèn)為，難道道教就沒有前途了嗎？如何發(fā)展道教呢？您的《訓(xùn)道書》是否有布道的味道呢？
王世保：道家這一條文脈本是由老子和莊子開創(chuàng)的，原始的道家是體用合一的，既有個(gè)體的解脫之路，也有成道者處在本然狀態(tài)之下對(duì)自然和社會(huì)的觀照而形成的認(rèn)識(shí)。但在漢代以后，魏伯陽(yáng)在受《周易》的啟發(fā)下首創(chuàng)了道家個(gè)體修煉的技巧，也就是內(nèi)丹的修煉途徑。道家的一些人士就在丹道和仙家理論的基礎(chǔ)上融合fo教的存在形式，形成了以個(gè)體專修為特征的中國(guó)本土宗教，即道教。道教由于受到內(nèi)丹修煉的限制，注重個(gè)體的單修，所以自從其成型之日起就沒有象fo教或者基督教那樣大規(guī)模地普及過(guò)�？梢哉f(shuō)，道教是大智慧者的心靈盛宴。
我們知道道教的最終目的就是讓一個(gè)社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)無(wú)我的本然狀態(tài)，它具有無(wú)為和寧?kù)o的特征。在這個(gè)人性急劇異化的時(shí)代，心靈荒蕪導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體普遍出現(xiàn)狂躁和焦慮的癥狀，這是一種喪失精神家園的結(jié)果。恰是道教可以讓人重新回歸自己的精神家園，完成對(duì)自己心靈的整合，達(dá)到那種包容萬(wàn)物的寧?kù)o如一的狀態(tài)。這是當(dāng)前社會(huì)所急需的。在國(guó)外，印度的奧修推動(dòng)了道家文化的復(fù)興，他的理論體系就是建立在老莊思想基礎(chǔ)上的，受到世界各地人士的歡迎，產(chǎn)生了巨大的國(guó)際影響；在國(guó)內(nèi)，我也正是在努力從事這方面的工作，包括《訓(xùn)道書》的《道家新書》就是我立足的基點(diǎn)�！队�(xùn)道書》在傳統(tǒng)問(wèn)答的基礎(chǔ)上融合了基督教布道的一些形式，力圖做到通俗易懂，便于把道家的精神傳播到廣大人民群眾中去，以引導(dǎo)他們凈化自己的的心靈。這一切才剛剛開始。
文化中國(guó)：你的儒學(xué)理論也很有意思，認(rèn)為現(xiàn)代的社會(huì)主義有儒家特色，甚至提出了“中國(guó)特色的社會(huì)主義就是儒家社會(huì)主義”，這個(gè)觀點(diǎn)有無(wú)“牽強(qiáng)”的成分？還是一種巧合？
王世保：“儒家社會(huì)主義”這一概念在我于北京中醫(yī)藥大學(xué)求學(xué)期間就已經(jīng)萌生，只是其內(nèi)容一直未得到展開。或許是每一種理論都有它們不受左右的發(fā)展歷程吧，直到今年我才將其進(jìn)一步明確化和系統(tǒng)化。
社會(huì)主義理論從馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”發(fā)展到“儒家社會(huì)主義”，這是歷史的必然，也是社會(huì)主義理論自身的邏輯展開。馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”只是從二元對(duì)立的辯證法的角度進(jìn)行建構(gòu)的，他由唯物辯證法衍生出了階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，再由階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)提出了暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。但是實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)該如何治理自己的國(guó)家呢？這一點(diǎn)馬克思沒有也不可能給出具體的指導(dǎo)思想，這事實(shí)上就是馬克思主義的不完善性和階段性的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命成功之后，便面臨著國(guó)家治理的問(wèn)題。毛澤東主席在新中國(guó)成立后恪守馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，結(jié)果給社會(huì)帶來(lái)了長(zhǎng)期的動(dòng)亂，這是歷史的深刻教訓(xùn)。自鄧小平同志在二十世紀(jì)八十年代提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義之后，中共就放棄了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，專心從事社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨后，江澤民同志提出了“以德治國(guó)”的理論，胡錦濤同志提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的終極目標(biāo)。這兩種觀點(diǎn)正好明確了社會(huì)主義國(guó)家治理的核心內(nèi)容，卻都蘊(yùn)含在中國(guó)固有的儒家文化里。
這種社會(huì)主義理論發(fā)展的歷程看似“巧合”和“牽強(qiáng)”，實(shí)則是“必然”。因?yàn)槿寮椅幕谋举|(zhì)就是社會(huì)主義的，社會(huì)主義的核心思想完全可以從儒家文化中衍生出來(lái)，只要把儒家文化從其接受兩千余年的君主制塑造而形成的形態(tài)中剝離出來(lái)。儒家的核心思想就是“正心修身齊家治國(guó)平天下”，這種思想包含了社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體之間的關(guān)系，即社會(huì)個(gè)體的人生意義是在社會(huì)整體中得到展現(xiàn)的，它以社會(huì)個(gè)體的修身為起始，以社會(huì)個(gè)體在自身完善的基礎(chǔ)上不斷地推動(dòng)社會(huì)和諧為終點(diǎn)。這是一套完整的社會(huì)主義倫理觀。社會(huì)主義要想實(shí)現(xiàn)以公有制為核心的社會(huì)形態(tài)，必然要以這種儒家的倫理為基礎(chǔ)，同時(shí)在這種儒家倫理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“全心全意為人民服務(wù)”的社會(huì)主義民本政治。
我們看，儒家的倫理正是社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的的基礎(chǔ)。所以我提出了“儒家社會(huì)主義”這一新時(shí)期的社會(huì)主義理論，明確了儒家思想在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家過(guò)程中的核心地位。
文化中國(guó)：您如何評(píng)價(jià)當(dāng)今的文化大師？真正的大師應(yīng)該具備哪些條件？當(dāng)今年代會(huì)出現(xiàn)真正的大師嗎？
王世保：我認(rèn)為在老一輩的學(xué)者群中，還沒有真正意義上的文化大師，包括仍然健在的南懷瑾老先生和已經(jīng)逝去的錢鐘書。真正的大師應(yīng)該有著自己獨(dú)特的創(chuàng)見，而且能夠以自己的理論體系為基礎(chǔ)開創(chuàng)一個(gè)文化大發(fā)展的局面。從這個(gè)角度來(lái)看，心學(xué)宗師王陽(yáng)明是迄今為止中國(guó)最后的一位文化大師。
大師的出現(xiàn)是應(yīng)時(shí)而生的，不是應(yīng)人而生的。中國(guó)現(xiàn)在正處在文化荒漠化的時(shí)代，各種文化資源都聚集在一起，這正是需要大師產(chǎn)生和能夠催生大師的時(shí)代。
文化中國(guó)：您認(rèn)為真正的思想家應(yīng)該具備哪些條件？當(dāng)今年代會(huì)出現(xiàn)真正的思想家嗎？有專家指出，思想家會(huì)首先出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，您同意嗎？為什么？
王世保：思想家的標(biāo)志就是有著能夠影響社會(huì)演進(jìn)的獨(dú)創(chuàng)理論體系。一位思想者要想成為真正的思想家就必須具有獨(dú)創(chuàng)性、包容性和前瞻性，只有具有這三種特質(zhì)才能蘊(yùn)育出新的思想和理論�，F(xiàn)今青年一代的思想比較活躍，尤其是二十世紀(jì)七十年代出生的這一代人，他們處在承上啟下的關(guān)口，應(yīng)該能夠成為中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的領(lǐng)路人。
我們知道任何新思想新理論的出現(xiàn)，都必然會(huì)造成對(duì)既有的意識(shí)形態(tài)的沖擊，繼而在各個(gè)方面受到既有的意識(shí)形態(tài)的遏制。面對(duì)來(lái)自于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的壓制，新思想新理論必須找到一個(gè)自己能夠自由傳播的突破口。在傳統(tǒng)媒體審查極其嚴(yán)格的現(xiàn)代中國(guó)，任何一種新思想新理論要想在傳統(tǒng)媒體上得到展現(xiàn)幾乎是不可能的。恰是網(wǎng)絡(luò)給新思想新理論的出現(xiàn)和傳播提供了理想的陣地，而且網(wǎng)絡(luò)上各種觀點(diǎn)并存，新思想新理論在網(wǎng)絡(luò)上還能經(jīng)受住各種觀點(diǎn)激辯的洗禮，繼而逐漸走向成熟。因此，中國(guó)的思想家首先出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上是必然的，我贊同這一觀點(diǎn)，而且我現(xiàn)在走的基本上就是網(wǎng)絡(luò)路線。
另外，我還要特別指出的是：在現(xiàn)有的政治環(huán)境下，思想家的來(lái)源不會(huì)是在中國(guó)政府創(chuàng)辦的各種學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，他只能在民間這一個(gè)自由的思想天空里展現(xiàn)。野外放生才能長(zhǎng)成參天大樹，家種的多是人為桎梏的畸形之物。
本文地址： http://www。culcn。cn/info/shownews.asp?newsid=24234
