復(fù)真凈居士書(shū)
貴地二師來(lái)，持汝書(shū)相示，所作之贊，乃以凡濫圣，致汝與光均獲大罪，以后萬(wàn)不可稍涉此派。若不知所說(shuō)，其過(guò)尚小。若知而妄說(shuō)，則兼有戲論之過(guò)。禮云，擬人必于其倫，不以其倫而擬，如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎。光一生不肯虛譽(yù)人，亦甚惡人之虛譽(yù)我。光已七十有九，再過(guò)三十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無(wú)論在生已死，切不可用今人之惡派，妄為贊譽(yù)。光文鈔中，于我父母師長(zhǎng)均不提及者，蓋恐人疑為飾說(shuō)，致成大辱耳。今人父母師長(zhǎng)去世，求名人題贊。光極不愿隨順此惡派，而辱及其親與師也。我死之后，當(dāng)極力提倡凈土法門(mén)。令見(jiàn)聞?wù)呱鸀橘t善，死生樂(lè)邦，此則唯功而無(wú)過(guò)。若妄作贊誄，則是毀之于眾也。千祈勿襲此惡派。雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食。無(wú)雄之卵，不會(huì)生雛可食。若如所說(shuō)，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見(jiàn)，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒(méi)后，現(xiàn)形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。（fo法初入中國(guó)，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見(jiàn)殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥(niǎo)殘。鳥(niǎo)殘者，鳥(niǎo)獸所食之余也，為五凈也。至梁武帝時(shí)，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳)近人多生肺病，光頗不以為然。后世人業(yè)重，情竇早開(kāi)。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無(wú)法制止。又不知保身之義，遂用手yin。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無(wú)所成立。及長(zhǎng)而娶妻，父母師長(zhǎng)絕不與說(shuō)保身節(jié)欲之道。故多半病死，皆是由手yin及貪房事所致。故孔子答孟武伯問(wèn)孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養(yǎng)心者，（以善養(yǎng)身者，必由制心不起欲念，故云養(yǎng)心。)莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲。其有不戒其容止者，（即房事)生子不備，必有兇災(zāi)。（或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有兇災(zāi)。)此國(guó)家政令也。今則父母師長(zhǎng)，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫(yī)生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫(yī)療也。醫(yī)如是用心，其罪浮于截道劫財(cái)之強(qiáng)盜矣。汝之病，無(wú)論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復(fù)原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟后之道，切不可常行。則所生兒女，體質(zhì)強(qiáng)健，性情慈善，壽命長(zhǎng)久，其為榮也大矣。光與來(lái)師壽
康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不當(dāng)。蓋以鬼神大者，則當(dāng)敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修凈業(yè)生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節(jié)欲者，必先與婦說(shuō)其所以，當(dāng)不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節(jié)欲所致。與其守空房而寡居，何若同節(jié)欲而齊眉偕老之為愈也。然此對(duì)女人說(shuō)。男子亦當(dāng)知與女人有性命相關(guān)之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語(yǔ)多絡(luò)索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。凈土五經(jīng)，為凈土法門(mén)之根本，詳觀其序，大意自知。凈土十要，為凈土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書(shū)，為此經(jīng)注解之冠。安士全書(shū)，為善書(shū)中冠。感應(yīng)篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。 印光 文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無(wú)悖倫誤國(guó)之誚。壽康寶鑒，當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書(shū)。不但青年應(yīng)當(dāng)看，即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長(zhǎng)壽，全靠老年為之常談禍福耳。
－－－－－－－－－－－復(fù)永業(yè)居士書(shū)
近世少年，多由情欲過(guò)重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意yin而暗傷精神，或手yin而泄棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學(xué)問(wèn)事業(yè)，皆無(wú)成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長(zhǎng)存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無(wú)則加勉。既長(zhǎng)持念菩薩名號(hào)，必須懇切至誠(chéng)，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應(yīng)，決不能如愿悉償也。光冗事太多，不得又有所求�，F(xiàn)料理印書(shū)事，秋間了結(jié)，當(dāng)滅蹤長(zhǎng)隱。以精神日減，應(yīng)酬日多，無(wú)力支持故也。
欲學(xué)fo法，必須要敦篤倫常，恪盡己分。閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護(hù)生，屏棄酒肉。信愿念fo，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。俾內(nèi)而父母兄弟妻子眷屬，外而鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友，咸沐fo化，同修凈業(yè)。則可生入圣賢之域，沒(méi)歸極樂(lè)之邦矣。愿慎旃哉。
－－－－－－－－－－－復(fù)張德田居士書(shū)一
求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚，性情賢善，�；蹓廴ń跃咦阒�，須依我說(shuō)，方可遂心。世人無(wú)子，多娶妾媵，常服壯陽(yáng)之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明，彼此均存此念，另屋居住。若無(wú)多屋，決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過(guò)百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開(kāi)，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說(shuō)命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢(qián)，存好心，說(shuō)好話，行好事。凡無(wú)利益之心之話之事，均不存不說(shuō)不行。滿腔都是太和元?dú)�，生機(jī)勃勃。又須志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩，（就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無(wú)二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無(wú)礙。汝如是存心，行事念。亦令汝婦也如是存心，行事念。及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫他念。管保了無(wú)苦痛
難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過(guò)之于子，子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無(wú)不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬(wàn)不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下。令心平氣和，過(guò)半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過(guò)再喂，就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫(yī)書(shū)均未發(fā)明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，后來(lái)生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時(shí)死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉。汝為悅親，故為汝詳說(shuō)。須勸汝母吃素念fo，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。
－－－－－－－－－－－復(fù)師康居士書(shū)
光年時(shí)已過(guò)，應(yīng)酬日多。上十年來(lái)，忙于此種外務(wù)，自己功夫殊難專(zhuān)精。今若不另行一路，則將忙死。于人無(wú)益，于己有損�，F(xiàn)所有文鈔，安士書(shū)，觀音頌，壽康寶鑒，嘉言錄，彌陀經(jīng)白話注，感應(yīng)篇直講，各紙板，均打四付。又有報(bào)紙本小本頭學(xué)fo淺說(shuō)，助覺(jué)管見(jiàn)，初機(jī)學(xué)fo摘要合編，江慎修殺生放生現(xiàn)報(bào)錄，蓮池等戒殺放生文合編，格言聯(lián)璧，（此張瑞曾托排者。)家庭寶鑒，紀(jì)文達(dá)筆記摘要，此七種，亦打三四付紙板。此后凡有發(fā)心印者，直向大中書(shū)局，或漕河涇監(jiān)獄署接洽。以故亦不必光再為料理。汝之所說(shuō)，過(guò)于高大。fo法猶如大海，誰(shuí)能一口吞盡，一踏到底。但按自己天姿而為修持。以此自行，復(fù)以此化他�？v未能圓徹諸法，只要能依此信愿念fo，求生西方法門(mén)，有何所欠。而作此種難而又難之說(shuō)話，以又欲長(zhǎng)請(qǐng)益也。文鈔等不足以為訓(xùn)，凈土經(jīng)論語(yǔ)錄，均不能依止乎。所要緊之遺囑，在于保身。汝之一身，關(guān)系全家。汝父已往外國(guó)去，汝家內(nèi)尚有母親，二弟小妹皆依靠汝。汝若不知慎重守身，則全家危殆矣。論汝性格，亦斷不至yin蕩，然于夫婦之際，亦當(dāng)有節(jié)，不可任意貪快樂(lè)。于壽康寶鑒之忌諱，當(dāng)詳審記憶。亦令師昭詳閱，庶可齊眉偕老，同得壽康。彼世之青年孀居，與娶未久而妻亡者，十有八九，皆由不自慎重以送命耳。豈一一皆屬生來(lái)本命如是耶。羅濟(jì)同與某商人及某商之子，使彼詳閱壽康寶鑒，已熟知忌諱，豈有即死之事乎。光是以憫彼無(wú)知，特輯此書(shū)。（已印五萬(wàn)本。)恐汝以為我必不至犯邪yin，何必看此，則便成大錯(cuò)。同治皇帝亦因病未復(fù)原，而行房事以死，此事實(shí)為守身淑世之要道。古者皇帝尚令遒人以木鐸巡于道路，（即街道村巷)而報(bào)告之。今則父母亦不與兒女說(shuō)。待其犯忌諱而死，則只知叫號(hào)，豈不大可哀哉。我與汝父有深交，汝母與汝夫婦又皈依，直將汝夫婦作兒女看，故有此絡(luò)索也。其余善知識(shí)，斷斷不言此事。不知汝以光言為是與否也。余則有經(jīng)典在，固不須光說(shuō)也。（己巳年二月初二)
－－－－－－－－－－－復(fù)葉沚芬居士書(shū)二
前書(shū)于十六日寄去。觀汝之書(shū)，不禁可笑。不能節(jié)欲，急于望子。不知生子之本，在于培養(yǎng)身體與陰德也。不節(jié)欲，則精薄而不能成胎。即或成胎得生，亦必孱弱難成。若欲生上繼家聲之嘉兒，必須斷欲一年，或半年。俾身體強(qiáng)健，精神充足。待婦天癸盡后，一相交合，即可受胎。從此永斷房事，則所生之子，必定龐厚篤實(shí)，性情良善。決無(wú)關(guān)痧等患，及不久即死之虞。宿世惡業(yè)，至心懺悔，虔誠(chéng)誦經(jīng)，自可消滅。何得信受生經(jīng)，生于某年，當(dāng)還若干受生錢(qián)。此做經(jīng)懺僧妄造之經(jīng)，汝何得信以為實(shí)乎。須知從無(wú)量劫來(lái)，由貪瞋癡，造殺盜yin，所結(jié)怨業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。當(dāng)發(fā)自利利人之大菩提心，志誠(chéng)念fo誦經(jīng)，以期消滅。并以此功德，超度自己現(xiàn)生父母，歷代宗親。俾彼同皆消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，出此五濁之惡世，生彼七寶之凈邦。庶可不愧為人子孫，不愧為fo弟子矣。汝問(wèn)何經(jīng)最好，不知一切大乘經(jīng)，均好，汝能一一受持否。既不能遍持，則即長(zhǎng)持金剛，心經(jīng)，彌陀經(jīng)，大悲咒，皆無(wú)不好。但須志誠(chéng)恭敬，則功德大。否則或有功德，或有罪過(guò)。以心不虔誠(chéng)，或致褻瀆故也。又須以念南無(wú)阿彌陀fo，為終日常修無(wú)間之功課。則以如來(lái)萬(wàn)德洪名，熏自己之業(yè)識(shí)心。久之久之，自可心與fo合，心與道合矣。
－－－－－－－－－－－復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)一
先后天衰弱，當(dāng)以善于保養(yǎng)為事。若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥。食麥之力大于米力不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無(wú)此效力。麥比參力尚高數(shù)倍。有錢(qián)人服參，乃是錢(qián)無(wú)處用，故作此消耗耳。非真能補(bǔ)人也。又大磨
麻油，亦補(bǔ)人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實(shí)則是焦味耳。
蓮子，
桂圓，
紅棗，
芡實(shí)，
薏米，皆可滋補(bǔ)。豈必須血肉，方能滋補(bǔ)乎。總之皆不如麥之力大。如不能吃，則兼帶著吃。久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。保養(yǎng)之法，第一是寡欲。若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣。即不嫖蕩，自己室人，亦須相與說(shuō)其保身之由，暫斷房事一二年。否則或半年一相親，或一季一相親。倘日日行房事，則精髓枯竭，不死何能。節(jié)欲之人，所生子女，體壯少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕�？v或生子，或即夭亡。即不夭亡，亦殘弱無(wú)所成就。汝不知已娶妻乎。若未娶，且緩娶。若已娶，決須暫勿同房，以期身體復(fù)元耳。此光切實(shí)為汝之言。汝能善體光意，自可福壽綿長(zhǎng)，子孫發(fā)達(dá)矣。（民十二 元月初六)
－－－－－－－－－－－復(fù)唐陶镕居士書(shū)
汝夫肺病而死，又復(fù)失明，恐系病中不肯斷房事所致。無(wú)論何病，均以斷房事為根本治法。否則神醫(yī)亦難奏效。汝既行醫(yī)，當(dāng)以病未十分復(fù)原，萬(wàn)不可行房事，為第一切要之極重事。肺病宜 靜養(yǎng) ，尤宜常念觀世音圣號(hào)，便能速愈。汝夫業(yè)醫(yī)而病中不以念fo為事，亦泛泛悠悠之人，無(wú)真實(shí)信心。故致一家數(shù)口，非汝無(wú)可為生矣。彼蓋未遇真知念fo法門(mén)之人，故一心參禪。設(shè)一心念fo，或不致肺病不愈，而又失明也。汝若殉夫，致多數(shù)人失養(yǎng)，其過(guò)大矣。今由龍居士引汝入道，當(dāng)以引人改邪歸正，念fo求生西方，為報(bào)fo恩及善知識(shí)恩。以修凈業(yè)求生西方為第一要事。汝當(dāng)以文鈔為所依。何可遠(yuǎn)涉冒險(xiǎn)以見(jiàn)光乎。見(jiàn)光也是說(shuō)文鈔中所說(shuō)之話。fo法中絕無(wú)秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無(wú)道理。以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開(kāi)不秘，則人皆知其陋劣，便無(wú)人依從彼矣。汝當(dāng)以行醫(yī)為事，勿兼教書(shū)。以果真盡心于醫(yī)，日尚不足，何又能教書(shū)。認(rèn)真則需費(fèi)精神，否則恐誤人兒女。且聽(tīng)我說(shuō)專(zhuān)務(wù)一門(mén)，須注重念fo。則仗fo力，醫(yī)道必能大行。但以利人為志事，不希望發(fā)大財(cái)。倘醫(yī)道無(wú)誤，則人皆信服。勸人吃素念fo，人當(dāng)依從而樂(lè)為之。則是藝也而進(jìn)乎道矣。此系以醫(yī)弘法之章程。凡病皆令斷房事，一年不知少死許多人，其功德唯fo能知。又女人臨產(chǎn)念觀世音圣號(hào)，決定無(wú)痛苦。即難產(chǎn)得要死，一念即可安然而生。況從小即常念乎。又女子從小，父母即令不許生氣，習(xí)成一柔和慈善性質(zhì)。一生之好處，說(shuō)不能盡。倘性情暴躁，未
嫁前亦有苦事，尚不多。以月經(jīng)時(shí)生大氣，或停經(jīng)，或血崩。嫁后生大氣，或墮胎，或胎兒感得暴躁之性質(zhì)。生后喂乳時(shí)，生極大氣，兒隨吃乳即死。大氣不甚烈，或半天一天死，無(wú)一不死者。小氣不死，必定生病。若連天常生小氣，前毒未消，后毒又加，則危險(xiǎn)之極。此事吾國(guó)名醫(yī)神醫(yī)均未言及，今已發(fā)明，當(dāng)與一切人言之。則是救命于未生之前，其功德大矣。醫(yī)生宜各注意。蛋不可食。邪見(jiàn)人云，無(wú)雄之蛋可食，此話切勿聽(tīng)信。又蛋有毒，以雞常食毒蟲(chóng)故。
－－－－－－－－－－－復(fù)溫光熹居士書(shū)六
觀汝所說(shuō)，足知汝雖看文鈔嘉言錄，依舊絕不注意于禪凈之區(qū)別處。汝若于禪凈界限之說(shuō)，信得及。何必行經(jīng)七省，以求人決擇乎。趙州八十猶行腳，乃宗門(mén)中決擇見(jiàn)地中事。念fo之人，但能依fo所說(shuō)之凈土三經(jīng)，信愿念fo，求生西方。固用不著又復(fù)展轉(zhuǎn)求人開(kāi)示也。古人立言，各有所為。對(duì)機(jī)不同，故所說(shuō)亦不同。當(dāng)自量自己是甚么資格，則方可于古人對(duì)機(jī)之說(shuō)，不致或失本意。今人絕無(wú)古人之辦道之緣。自己色力單薄，心量狹小，或復(fù)狂悖。而所有知識(shí)，欲得如古人之具眼者，實(shí)千萬(wàn)中難得其一二。有此仗fo力了生死之法門(mén)，猶然視作等閑。尚欲向仗自力法門(mén)知識(shí)中，討了生死捷徑，已經(jīng)是不知利害。況所見(jiàn)者，或有是大權(quán)所示之行于非道之人乎。汝若死得下癡心妄想，決定會(huì)現(xiàn)生往生西方。若未修而即欲見(jiàn)好相，則后來(lái)之著魔發(fā)狂，大有日在。譬如磨鏡，垢去明存。垢未去凈，何得有好相現(xiàn)。汝謂現(xiàn)今未能一心，臨終恐難得力。亦是只知檢取古人所說(shuō)，不自量自己所行而為議論。汝才發(fā)心，但期無(wú)一切無(wú)謂之雜念，已是很不容易。何得便于此時(shí)，即欲觀見(jiàn)好相。譬如初生女子，即欲生兒，有是理乎。汝若是宿根已熟之大根性人，固無(wú)甚難。否則必至因急發(fā)狂，永斷善根矣。欲報(bào)祖妣柴老太夫人及父母之恩，不于念fo一法注意，豈非捨大利益求小利益乎。念fo一法，重在fo慈加被。雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承fo慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則絕無(wú)此義。汝云五六年來(lái)，自出校后，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說(shuō)。以致真精遺失，手yin相繼，因茲有此現(xiàn)相乎。此現(xiàn)在學(xué)生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見(jiàn)其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八
百本，凡后生見(jiàn)光，必明與彼說(shuō)其利害，令其保身勿犯也�？v手yin邪yin，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節(jié)，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸于命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當(dāng)常看此書(shū)。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風(fēng)易俗，躋斯民于仁壽圣賢之域，固為榮幸。若只能助廢經(jīng)廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業(yè)愈深，其辱為何如也。汝尚以此冷笑為苦，則汝便成一不識(shí)好歹之人矣。汝欲謀事，為求名乎，為行道乎。行道則當(dāng)謀，求名則勿謀。以汝尚有飯吃，祖父興全公陰德不少，何得為此空名，屈居人下。雖欲不作業(yè)，有不可得者。汝且息此心，庶不至后來(lái)有噬臍不及之悔。德正幸賢惠，宜令彼熟閱嘉言錄，閨范，歷史統(tǒng)紀(jì)，俾成一女流師范。而所生兒女，當(dāng)皆成賢人善人，則何幸如之。汝家計(jì)頗豐，宜將歷史統(tǒng)紀(jì)印若干部，分送川地。俾后起之俊秀，同知因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，亦善民淑世之要?jiǎng)?wù)也。若欲印者，當(dāng)與某接洽。光于四川，數(shù)年來(lái)所寄之各種書(shū)甚多。一以川地過(guò)遠(yuǎn)，又以吾師乃峨眉出家者。惺惺，乃省悟明了之謂，汝作何用。而所說(shuō)者，乃糊涂話，又自謂方寸惺惺極矣。用字當(dāng)留心�？傊昙瑞б纅o法，必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。又須真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持fo名號(hào)。決定求生西方極樂(lè)世界，以此自行，復(fù)以化他。是為真fo弟子，可謂無(wú)忝所生矣。愿汝與德正共勉之，則幸甚。
－－－－－－－－－－－復(fù)凈善居士書(shū)四
汝說(shuō)二問(wèn)題，（只一可談，二乃胡說(shuō)巴道，就在第一中完全破斥了，不必再說(shuō)。此語(yǔ)只可口傳，不可登報(bào)，以免某某人見(jiàn)之作禍。切要之至。)汝妻不肯吃素念fo，試問(wèn)汝欲常受囗囗人打罵污辱否，彼必不說(shuō)常欲。無(wú)錫殺縣長(zhǎng)，關(guān)城三天，捱家搜檢，令全家通走出去，彼搜檢得好東西，都拿去，誰(shuí)也不敢響。袁麗庭家中許多人念fo，囗囗兵不來(lái)。其家有幾次搜檢者，則好東西通被他拿去。蘇州失守時(shí)，囗囗兵奸yin婦女，慘不忍聞。一女弟子以母死靈柩在家，不忍逃，關(guān)門(mén)念fo。囗兵打門(mén)，見(jiàn)他念fo，不污辱他。指其箱，令開(kāi)翻翻，不拿一物而去。若不是念fo，六七十歲的老人，尚污辱，況此三十余歲之少婦乎。城門(mén)上檢察極嚴(yán)，（最初就是兵搜，后才令女人搜檢。)女人也要通身揣摸。持珠念fo者，多不過(guò)為嚴(yán)察，亦有不察令去者。念fo乃亂世之救難救命妙法。囗囗人信fo，但是持珠之男女，必不過(guò)為虐待。當(dāng)令一切人皆念fo。凡出外皆持珠念，即要拉夫，也會(huì)放過(guò)。蕪湖一弟子吳滄洲，乃軍官。民廿四年在綏遠(yuǎn)打仗，被囗兵捉到，脫衣檢察，見(jiàn)項(xiàng)掛念珠，隨示敬不檢。領(lǐng)見(jiàn)司令，司令乃彼在囗囗學(xué)堂之教員，曰你也來(lái)了。吳云我來(lái)參觀參觀。司令令放他去。若不是這掛念fo珠，則性命便死于兵手，還有司令領(lǐng)他見(jiàn)乎。此現(xiàn)在逢兇化吉之無(wú)上妙法也。汝妻不肯念，若或檢察等事發(fā)現(xiàn)，則將何以處。此系人所作之禍。若宿世中怨家對(duì)頭來(lái)，不念fo只好任他所為，有甚么法子可免。宋朝陳企殺過(guò)人，一日見(jiàn)其人來(lái)，知來(lái)索命，急念南無(wú)阿彌陀fo，怨鬼即站到不前來(lái)。愈念的很，怨鬼即去。陳企遂認(rèn)真念fo。又活數(shù)十年往生西方。尚回來(lái)附其孫女身，說(shuō)他往生事。家人謂汝在家，未畫(huà)像�？犀F(xiàn)像，當(dāng)畫(huà)以供養(yǎng)，便現(xiàn)西方之像。民十九年，蘇州一后生，年廿四，名郭振聲。在蘇州景德路，
開(kāi)合法紙店。陪其本家一老人，來(lái)報(bào)國(guó)寺皈依。光與彼說(shuō)，現(xiàn)在是一個(gè)患難世道，當(dāng)常念fo及念觀音圣號(hào)。彼廿四歲大胖子，那肯聽(tīng)受。次年臘月往上海，戰(zhàn)事起，不能回蘇，過(guò)年還打，不知何時(shí)才結(jié)束�；疖�(chē)路已斷，坐小火輪繞嘉興回蘇。來(lái)去均有強(qiáng)盜搶?zhuān)怂斐Ｄ钣^音圣號(hào)，但默念不出聲。夜間強(qiáng)盜來(lái)，彼在下艙。下艙有許多窮人，強(qiáng)盜上艙搜刮完，到下艙，窮人的錢(qián)通搜去。其人大胖子，穿的皮袍子，強(qiáng)盜并不問(wèn)他。一船人通搶光，唯他一個(gè)不問(wèn)。乃fo光加被，強(qiáng)盜不看見(jiàn)耳。湖南一女人生產(chǎn)，怨鬼附體，發(fā)狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見(jiàn)，沒(méi)辦法，遂大聲念南無(wú)觀世音菩薩。其人遂若呆不笑，而兒子生矣。蓋志誠(chéng)念觀音，怨鬼遂去。汝妻不知，現(xiàn)在不定何時(shí)，就有天大的禍。倘曉得預(yù)先防禍的道理，打著令他勿念，他也要偷著默念，何用你勸。由其是糊涂無(wú)知識(shí)，故不知完全在禍患里住著，反以為安樂(lè)。至大禍臨身，無(wú)法可免時(shí)，恐怕如一聲霹靂，掩耳也來(lái)不及了。此之謂癡人可憐憫，而不能救之懵懂蟲(chóng)。冤枉做一輩子人，可不哀哉�？刹话г�。你將我字教他看。若不識(shí)字，替他講說(shuō)，或即可發(fā)心。否則任他向阿鼻地獄里，常享受閻羅大王的鐵床，銅柱，劍樹(shù)，刀山，鑊湯，爐炭的上妙供養(yǎng)。其為樂(lè)也，樂(lè)無(wú)以加。試問(wèn)他愿享受此好供養(yǎng)，及愿受此樂(lè)否。彼若愿，也算是一個(gè)好漢子�？峙滤�(tīng)也不愿聽(tīng)了。不聽(tīng)做這個(gè)好漢子，要做沒(méi)用的念fo老太婆了。汝行醫(yī)，切不可學(xué)今之
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳之庸醫(yī)。無(wú)論男女，均令彼斷房事。直至大復(fù)原后，尚須過(guò)月余，方可一行。否則縱令不死，也成殘廢無(wú)用之人。除閨女寡婦不可說(shuō)，余俱為說(shuō)，切勿以為礙口。求子者，須令斷房事半年，以培足先天。待婦天癸凈后，其夜天氣清明，日吉無(wú)兇，一行即可受孕。從此永斷房事，生子決定體格強(qiáng)健，心識(shí)聰敏，性情賢善。又令夫婦常念觀音圣號(hào)，決定可得福德智慧華國(guó)宜家之兒女。今之醫(yī)生，只知醫(yī)病，病之大忌，就是房事，概不肯說(shuō)。不知由此死了多少青年男女，此雖不是醫(yī)生醫(yī)死，然不為說(shuō)病忌而死，亦不能不負(fù)誤人性命之罪。若無(wú)論什么病，均令斷房事，則是與人強(qiáng)健長(zhǎng)壽安樂(lè)，其功德大矣。再勸人吃素念fo念觀音，尚能令人了生脫死超凡入圣，則是藝也而進(jìn)乎道矣。較彼只醫(yī)病者，功德更大多多矣。女人臨產(chǎn)念觀音，決定不會(huì)難產(chǎn)。一函遍復(fù)中已說(shuō)。女子從小當(dāng)學(xué)慈善，不生氣，后來(lái)好處說(shuō)不能盡。若愛(ài)生氣，后來(lái)苦處亦說(shuō)不盡。若喂兒奶，生大氣，其子必死。小氣其子必病。此從古名醫(yī)神醫(yī)所未發(fā)明者。女人性情柔和，家道也會(huì)和。子孫相觀而善，其利無(wú)窮。藥方中治
瘧疾方，雖數(shù)年十余年不愈者，亦一治即愈。去年一弟子，為常州十四年之久瘧治好，十四年不知經(jīng)多少醫(yī)生醫(yī)過(guò)。戒煙方治肝氣胃氣疼，雖數(shù)十年者，亦一治即愈。光目不敢在雪白紙上寫(xiě)，故書(shū)于此。瘋狗咬方，多貴藥，藥店均以假藥代。大錢(qián)買(mǎi)假藥，反致誤人性命。此方極便宜，但有
地鱉蟲(chóng)。要病家為此蟲(chóng)念fo超度生西，則兩得其益矣。光老矣，以后切勿來(lái)信，以無(wú)目力精神應(yīng)酬也。
－－－－－－－－－－－壽康寶鑒題辭一
人未有不愿自己及與子孫悉皆長(zhǎng)壽安樂(lè)者。若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠(chéng)可痛傷。故孔子曰，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色。孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無(wú)救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書(shū)。以期自愛(ài)而并愛(ài)其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關(guān)，明若觀火。內(nèi)而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。
壽康寶鑒題辭二
人從色欲而生，故其習(xí)偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛(ài)民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛(ài)為何如也。及至后世，不但國(guó)家政令不復(fù)提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數(shù)少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬，見(jiàn)聞?lì)H多，不禁悲傷。因募印此書(shū)，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書(shū)者，各各詳閱，展轉(zhuǎn)流通。勿令徒費(fèi)心思錢(qián)財(cái)，而毫無(wú)實(shí)益，則幸甚幸甚。
