識(shí)破天驚：“格物致知”的意思原來(lái)是這樣子的
拙貼‘重新格式化：論“格物致知”的真義’上網(wǎng)后，有很多網(wǎng)友回復(fù)，這里一并謝過(guò)。也有網(wǎng)友提出異議，經(jīng)過(guò)更進(jìn)一步的思考琢磨，又把“原本大學(xué)”看了一遍，有恍然大悟之感，自己真是笨那，其實(shí)“格物致知”，大學(xué)里說(shuō)的很清楚啊。
在揭開這個(gè)千古謎題之前，我先講幾個(gè)故事。
故事一，這是很久前看到的了，大約在六十年代前后，有一對(duì)小夫妻，住在女方單位，單位給分的房子。男的在其他地方上班，比較遠(yuǎn)，騎自行車要一個(gè)多小時(shí)，每天早出晚歸。女的心痛老公，所以每天早晨早早起來(lái)做飯，做好后，掐準(zhǔn)時(shí)間把老公叫醒上班�，F(xiàn)在問(wèn)題是，家里沒(méi)有鬧鐘。那時(shí)候農(nóng)村鐘表是可以當(dāng)嫁妝的。單位里，只有大門口的收發(fā)室有一個(gè)鬧鐘，所以這個(gè)女的早晨起來(lái)就往大門口走，希望能看看時(shí)間，但是她不知出于什么原因，不好意思直接說(shuō)，大概是怕麻煩別人吧，所以她只是假裝經(jīng)過(guò)，走出去，過(guò)幾分鐘再回來(lái)，希望能看到時(shí)間。結(jié)果幾天后，每當(dāng)她走出去時(shí)候，收發(fā)室里的老頭就把鬧鐘亮出來(lái)，面朝外，等她走回去時(shí)就可以看到時(shí)間了。等他回去后，老頭又把鬧鐘轉(zhuǎn)回去。這樣好像延續(xù)了好幾年，直到他們自己買了一臺(tái)鬧鐘才結(jié)束，而其自始至終，沒(méi)有和老頭說(shuō)過(guò)話。
故事二，這是我今年夏天親自經(jīng)歷的。夏天晚上熱，除去納涼。剛好坐在一家大型超市后面，在員工通道，也是上貨的通道的旁邊。晚上10點(diǎn)后，超市前頭關(guān)門，沒(méi)有人了。后頭上貨，開始熱鬧起來(lái)。一天，來(lái)了一輛小卡車，打開帆布，是一車柜臺(tái)，古色古香，司機(jī)和另外一個(gè)押車的人就開始往下抬柜臺(tái)，到了剩最后一個(gè)的時(shí)候，押車的，估計(jì)是雇主，就從腰包里往出數(shù)錢，同時(shí)告訴那個(gè)司機(jī)說(shuō)，你去把那個(gè)（最后一個(gè))搬下來(lái)，司機(jī)不愿意，說(shuō)兩個(gè)人一起抬，雇主說(shuō)快去，我給你數(shù)錢尼。就這樣，雙方爭(zhēng)論了幾句，鬧得很不愉快。最后司機(jī)還是很不情愿的一個(gè)人去了。這個(gè)柜臺(tái)尼，高度就到成年人腰部，一般商場(chǎng)柜臺(tái)的高度，長(zhǎng)不到一米，寬半米左右，象個(gè)課桌，但是純木頭做的，上面周圍都是玻璃，說(shuō)實(shí)話，不是一個(gè)人搬的東西，不好下手。我就看著這個(gè)司機(jī)往下搬，搬到一半時(shí)，估計(jì)司機(jī)有些吃力，這個(gè)柜臺(tái)突然往旁邊斜了一下，出事了。柜臺(tái)上面是一塊玻璃，是活的，嵌在上面，斜的時(shí)候，那個(gè)玻璃滑出來(lái)了，掉在地下摔碎了，還好沒(méi)有傷人。后來(lái)我看了一下碎玻璃，很厚，大概有一厘米多的樣子。玻璃碎后，雇主不干了，說(shuō)“你是不是故意的”？司機(jī)看上去有四十多歲說(shuō)，“我都這么大的人了，咋能干這事？”，最后大概賠了點(diǎn)錢，雙方各退一步，就算過(guò)去了。等司機(jī)走后，看那個(gè)雇主稍微平息后，我就走過(guò)去對(duì)他說(shuō)：“那個(gè)司機(jī)確實(shí)不是故意的，這個(gè)桌子一個(gè)人就是不好搬”。雇主也沒(méi)說(shuō)什么，這事就算完了。
故事先講到這里，下面切入正題，揭開“格物致知”這個(gè)千古謎題。
格：推究
物：當(dāng)事物講，引申為事情
至：達(dá)到
知：是指一種心理狀態(tài)，或者心智狀態(tài)。不是指知識(shí)。
“格物”連起來(lái)，是當(dāng)“琢磨事情”講。相當(dāng)于現(xiàn)代所說(shuō)的“如何做人”
“致知”：是指達(dá)到一種心理狀態(tài)。也就是一般說(shuō)的“心里跟明鏡似的”這種心理狀態(tài)。
“格物致知”連起來(lái)，就是人在生活中，通過(guò)不斷的琢磨物理人情世故，從而達(dá)到心理成熟，心如明鏡的一種描述。
所以，“格物致知”，不是講探索知識(shí)，而是講如何“做人”，從而明白事理，堂堂正正地做人，這一人生大課題的。所以其書名之為《大學(xué)》，乃大人之學(xué)也。
這個(gè)理解究竟對(duì)不對(duì)，下面從幾個(gè)方面來(lái)論證。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為南懷瑾先生提出的“以經(jīng)解經(jīng)”的方式最靠譜，順著這個(gè)思路，如果某句話或某個(gè)字不懂，那么放到這本書里，或者整個(gè)體系里來(lái)尋找線索，應(yīng)該是一個(gè)最佳方式。
先看《大學(xué)》里面本身的證據(jù)。《大學(xué)》里有這么一段：
[
(注：“[”號(hào)也當(dāng)引號(hào)用)
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
詩(shī)云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(通綠)竹猗猗(yī)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮！赫(hè)兮喧兮！有斐君子，終不可諠(通諼xuān)兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩(shī)云：“于戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也�？嫡a(gào)曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟(通諦)天之明命。”帝典曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹�(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
意思我就不解釋了，有興趣可以去看南先生的《原本大學(xué)微言》，這里其實(shí)說(shuō)的很明白：
“如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也�！敝v的就是“格物”，就是琢磨，就是如何做人。
那么做人做到一定程度，用現(xiàn)在話講，人到了一定年齡，當(dāng)然不一定和年齡成正比，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“格物”，隨著”格物“做人水平的提高，人的心境光明境界也會(huì)逐漸提高，達(dá)到“心里跟明鏡似的”，或者叫“堂堂正正”，這時(shí)候就是“至知”，也就是這里的：‘此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意�！�
也就是:湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！�
總體來(lái)講，“格物致知”是指如何提高完善人的心性品格而言，不是指探索知識(shí)�！案裎铩边@個(gè)事情，其實(shí)每個(gè)正常的人，從小開始，都在做。
下面看看《論語(yǔ)》里的證據(jù)�！墩撜Z(yǔ)》里，《大學(xué)》的作者曾子提出過(guò)非常著名的三省論：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這不就是很明顯的如何做人嗎？
另外，《論語(yǔ)》的第一篇，名為“學(xué)而第一”：
這里的“學(xué)而”的意思，同樣是如何做人，大家可以去讀南先生的《論語(yǔ)別裁》，這里我拷貝一段，實(shí)在寫的太好了。
[
學(xué)而有何樂(lè)
現(xiàn)在這篇《學(xué)而》，包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。過(guò)
去我們把它圈開來(lái)，分作一條一條讀，這是錯(cuò)誤的。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來(lái)看，照字面講，凡是中國(guó)人，無(wú)論老少，一定都知道。照古人
的注解，學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它�！安灰嗾f(shuō)乎”，“說(shuō)”是古人借用字，就是高
興的那個(gè)“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人
了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會(huì)去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長(zhǎng)
逼我們讀書時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我
才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了。
至于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎�！笔撬仆ǚ峭ǖ模裁吹览砟�？從一般人到
公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過(guò)三天，窮不過(guò)一月”，遇上了窮的那幾天，
朋友要來(lái)家里吃飯，當(dāng)褲子都來(lái)不及，那是痛苦萬(wàn)分的事。所以是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
不亦‘慘’乎�！苯^不是不亦樂(lè)乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在
心中的怨恨，沒(méi)有發(fā)出來(lái)，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人
不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對(duì)我不
起，我不打你，不騙你，心里難過(guò)一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實(shí)在是
做不到。
根據(jù)書上的字面，順著注釋來(lái)看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來(lái)，
不但是現(xiàn)在的年輕人對(duì)四書反感，過(guò)去的讀書人也對(duì)四書反感。因?yàn)樗兂闪俗诮?/p>
的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實(shí)上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點(diǎn)也
沒(méi)錯(cuò)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的
全部著述講過(guò)了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的
說(shuō)法，“讀書就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本
篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)
淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的
好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋，我們把整部《論語(yǔ)》
研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個(gè)人。
曾子的學(xué)問(wèn)，完全傳承于孔子，一脈相承，所以這里“格物”，和“學(xué)而”，絕對(duì)是一個(gè)鼻孔出氣，完全一樣：是如何做人。
格物致知為什么總被解釋錯(cuò)
千百年來(lái)，為什么“格物致知”總被解釋錯(cuò)，我覺(jué)得有如下的原因：
一、這幾個(gè)字確實(shí)有點(diǎn)別扭，“格物致知”，四個(gè)字里，三個(gè)字要讓人玩命猜，想不錯(cuò)都難。
二、高推圣境：人們認(rèn)為這是圣人的書，肯定很高，所以總?cè)菀淄咛幗忉�。從而搞不清楚。其�?shí)不知道，圣賢之道，其開始也和普通人一樣的�！吨杏埂吩唬骸熬又蕾M(fèi)而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉�！�
三、先被朱熹，后被王陽(yáng)明的光環(huán)牢籠住了，不敢越雷池一步，當(dāng)然也和后期四書五經(jīng)被用來(lái)科舉有關(guān)：政治考試，必須用標(biāo)準(zhǔn)答案；
四、認(rèn)知陷阱：困難的時(shí)候，人總是樂(lè)意選擇符合自己知識(shí)背景、興趣愛好的解釋。比如fo家人就樂(lè)于將“格物”理解為格去物欲。而現(xiàn)代人，則偏于把“物”理解成物質(zhì)，而把“知”理解成知識(shí)，從而開始意yin。
格物致知與君子小人
既然大家都生活在這個(gè)世界里，可以說(shuō)每天都在琢磨人事物情，為什么儒家會(huì)提出“君子”“小人”的界別。我覺(jué)得，同樣是“格物”做人，有的人考慮自己的私利多，所以是小人；有些人，考慮的公義多，所以是君子，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”就是這個(gè)意思。
“格物致知”與氣功修道的關(guān)系
格物致知還和氣功有關(guān)，絕對(duì)有關(guān)，這就是大氣功。我們先看《大學(xué)》第一段：
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！�
這里“止，定，靜，慮，得”可以說(shuō)，全是一種心理狀態(tài)的描寫，是一種功夫?qū)哟�，也進(jìn)一步說(shuō)明“格物致知”是一個(gè)達(dá)到心境光明的方法。在這個(gè)過(guò)程中身心可能會(huì)起變化，現(xiàn)在就叫氣功。嚴(yán)格講，你的“格物”功夫做得不好，那個(gè)“氣功”境界是沒(méi)有的，說(shuō)起來(lái)就復(fù)雜了。
天道的意義
昨天，有位朋友回貼，提到了《禮記》：“誠(chéng)者天之道”。他認(rèn)為天是“根本、本原、終極”。這純粹是個(gè)唯物的概念。我認(rèn)為這里天就是老子所說(shuō)的道，就是宗教所講的神。嚴(yán)格講，是個(gè)唯心的概念�！罢\(chéng)者天之道”，應(yīng)該按誠(chéng)信是上天對(duì)人的要求來(lái)理解。這樣講，還是偏于思想了，我認(rèn)為，四書講的都是修行中的心理狀態(tài)，用老子的話講，“孔德之容，惟道是從”可能更準(zhǔn)確些。原始的儒家道家，絕對(duì)不是后世的思想、文學(xué)所能范圍的。
最后，再講一個(gè)，藏族老太太念六字真言的故事
故事發(fā)生于西康到西藏邊境，一個(gè)荒蕪偏僻、人跡罕至的地方，那里住著一個(gè)老太太,丈夫兒子都過(guò)世了，獨(dú)居一間簡(jiǎn)陋的小茅蓬，沒(méi)得米面可吃，只以糌粑為食。有人教她時(shí)常懺悔，平時(shí)多念念觀音菩薩的六字大明咒，結(jié)果她將“嗡嘛呢叭咪口牛”的咒音，念成“嗡嘛呢叭咪牛”，一字之差，虔誠(chéng)專一持誦了三十幾年。
有一天，一位西藏喇嘛經(jīng)過(guò)此地，這個(gè)路過(guò)的喇嘛，是個(gè)相當(dāng)有成就的修行人，當(dāng)他于荒山雪地之中，老遠(yuǎn)看到一間其貌不揚(yáng)的小茅蓬，四周大放光明。不得了，于是便臨時(shí)轉(zhuǎn)向，下山去找這個(gè)茅蓬，想?yún)⒃L它的主人。
等到來(lái)到茅蓬，一見這個(gè)老太婆，只是平淡無(wú)奇的一個(gè)普通人而已，便問(wèn)：“老太太，你在這里多久了？”老太婆回說(shuō)：“很久了�！边@個(gè)喇嘛又問(wèn)：“你一個(gè)人孤零零在此，很可憐�。 崩咸耪f(shuō)：“不會(huì)不會(huì)，我自己在此學(xué)fo修行，很好�！崩锉銌�(wèn)：“那你修什么呢？”老太婆說(shuō)：“我只是念一句‘嗡嘛呢叭咪�！��！�
這個(gè)喇嘛一聽，哎呀一聲說(shuō)：“老太太，你什么都對(duì)，就念錯(cuò)了一個(gè)字�！庇谑潜惝�(dāng)場(chǎng)糾正了她的發(fā)音，由“�！备臑椤翱谂！�。老太婆這一下聽了，心中不免十分懊悔，說(shuō)：“哎！我三十年的功夫白修了，還好現(xiàn)在遇著您告訴了我，不然豈不一路錯(cuò)到底嗎？”于是她便如法改念，重新起修。
喇嘛坐了一下，便告辭上路，走了一段時(shí)間，回頭再看茅蓬所在，竟不見先前的光明，很驚訝，一想：“是我錯(cuò)了，我害了她�！壁s緊再掉頭回到茅蓬，告訴老太婆說(shuō)：“我剛才教你念嗡嘛呢叭咪‘口�！峭嫘υ��！崩咸耪f(shuō)：“哎，師父為何要騙我呢？”喇嘛說(shuō)：“我只是試試你誠(chéng)不誠(chéng)心而已，其實(shí)你原先所念的咒音全對(duì)，一點(diǎn)不差，以后就照原先的念好了�！崩咸怕犃�，心中豁然開朗，十分高興，說(shuō)：“謝天謝地，我三十年的功夫不是白做了。”如此便再嗡嘛呢叭咪“�！保^續(xù)“�！毕氯チ恕�
附錄：FAQ
子曰:"道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格."
這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。剛才我們提出來(lái)，說(shuō)孔子講的為政，不是談?wù)危袁F(xiàn)在觀念勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，他講的是政治哲學(xué)，或說(shuō)是政治的原理。他說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來(lái)管理人民，這樣一來(lái)“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無(wú)羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔偃缫缘赖聛�(lái)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動(dòng)自發(fā)，如果做錯(cuò)了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過(guò)，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過(guò)，中國(guó)的政治，向來(lái)是道家、儒家、法家合用的�！墩撜Z(yǔ)別裁》
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所以格的意思，是指一個(gè)心理活動(dòng)，心理判斷、心理審判、心理升華這么一個(gè)心理活動(dòng)，甚至可以說(shuō)包含了宗教所說(shuō)的“懺悔”這一過(guò)程。
