情愛重縛
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今年我請到了益西彭措
堪布的《甘露妙法》九，內(nèi)有《警世鐘》一文，我在網(wǎng)上查找，好象還沒有，就錄入了其中第四部分——《情愛重縛》。下面就是該文：
四 情愛重縛
益西彭措堪布
如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那么最悅意不過的事莫過于情愛，情愛作為文藝作品和影視“永不衰落”的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來贊美它，用音樂、戲劇來表現(xiàn)它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多彩、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄托于它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文學作品中所描寫的情愛，成了人們生活追求的模式，人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由于文學作品潛移默化的作用，人們總覺得只有象文學作品中那跌宕起伏的情節(jié)、纏綿悱惻的心理波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望能過著“不平凡”的生活，認為如此生活才不枉度一生。
在影視中由聲光色彩的渲染，以曲折的情節(jié)、戲劇化的場面撩撥著人們本來就浮躁不安的心，這些浪漫的情節(jié)使人如癡如醉，欲身處其境而后已。人們認為在日益枯竭的生活中，只有情愛的出現(xiàn)，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣的巧遇，人們認為珍視情愛是社會文明進步的表現(xiàn)。
幾乎所有的文藝作品輿論都在宣揚情愛的偉大。無數(shù)的文藝作品都持這么一種觀點：男女之間的情愛是人生最美好、最值得追求的東西。受其影響，人們往往會把愛情高舉至第一位，用種種理由為之辯護。誰要與這種時代的風氣相抵觸，則為冒天下之大不韙，甚至會被認為是居心不良的頑固不化者。
情愛如是被幾近瘋狂地美化、鼓吹，以至于到了當代社會，情愛更加彌漫開來，以往強烈的道德制約漸漸失去了控制，人們有了更大的“隨意性”。由于對情欲的渲染，受其影響，人們的道德倫理觀念發(fā)生了極大的變化，人們的家庭觀念日益淡薄。許多人奉行“男女好則聚，不好則散”的觀念，想無拘無束于此情欲世界里“瀟灑走一回”，這種將婚姻家庭、人間倫理道德視如兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，使人的理智墮落到動物的層次，最終必將釀成難言的悲劇。暫且不提反傳統(tǒng)的新新人類、單身貴族，許多仍較傳統(tǒng)的家庭也由于某方另有所愛而分崩離析，給下一代帶來了不可彌補的傷害。
同時，由于道德的淪喪，現(xiàn)代情愛與婚姻絕大多數(shù)都建立在庸俗的貪欲之上，人們往往棄人格、道德修養(yǎng)于不顧，虛榮而又目光短淺地盯著對方的家產(chǎn)、權(quán)勢、容貌等外在的包裝，而這些外在的包裝本身即具有很大的不穩(wěn)定性，尤其是在現(xiàn)代社會。一旦這些外在的因素發(fā)生災變或衰變，這些所謂的現(xiàn)代愛情、現(xiàn)代家庭即會宣告終結(jié)。
在如是種種“現(xiàn)代”因素的影響下，現(xiàn)代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂泊不定，隨時傾覆。
情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會，許多人已經(jīng)不把邪yin當一種惡行看了，他們認為只要追求到真正的情愛，一切都無所謂了。
且看今日都市里林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室，以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟，有多少人在過著朝生暮死、行尸走肉般的生活？在這種肆意渲染、煽動的環(huán)境之下，情欲的吸引力、粘染力會有多大？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱的地方。明朝時，士子王大契問蓮池大師：“弟子自看師戒殺文，遂持長齋，惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。”蓮池大師答云：“殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今為一喻，明明安毒藥于惡食之中，是殺之慘也；暗暗安毒藥于美食之中，是欲殺之慘也，智者思之�！�
更有甚者，在有些國家甚至達到
同性戀合法化的程度，人們的口號是怎么高興怎么來，縱欲而為，要把一切道德規(guī)則拋棄不顧，這真是一個群魔亂舞的時代！同性戀者得
艾滋病，其實并非事出偶然。其本身即是一種因果報應，如此放縱不羈、顛倒人倫的行為，自然會走上痛苦的絕路。不依因果規(guī)律地肆意妄為，正是這個時代人類的悲哀之處。
情愛真的如人們所想象的那樣能給真實、永恒的安樂嗎？實際上，從最初的求愛、中間的結(jié)合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
首先在求愛階段，要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很苦難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統(tǒng)克林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統(tǒng)竟然為了一個女人，不得不在全世界人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情欲時萬萬想不到的吧。如是為了滿足女人各方面的欲求，而造作種種惡業(yè)、奔波勞碌，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態(tài)變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲系縛的人們總是飽受折磨。
又在情欲的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的占有欲和控制欲，認為對方是“我的”，這時對方和“我”的房子、“我”的家電、“我”的車子等一樣成為“我所”。這正是一種堅固的我所執(zhí)的表現(xiàn)，實際上無論如何也不可能恒時占有對方。人們在情欲的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對方的所作所為按照自己的意愿而行，聽自己的話，稍不合自己的心意即產(chǎn)生煩惱。然而每一個人都有自己的人格、自己的想法，一個人又如何能去主宰另一個人呢？
其次是結(jié)合之后的苦。
涉世不深而又充滿幻想的年青人，總是把情愛看成如鮮花一般絢麗，幻想著組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就會發(fā)現(xiàn)家庭生活不外乎柴
米油鹽，從此便不得不奔忙于各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務(wù)。這時，人就象馬匹已被套上馬鞍馬刺，開始馱起沉重生存負擔，尤其是周而復始地單調(diào)重復著的生活，更是使人深深地失望。鮮花盛開時確是炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移而被殘酷的現(xiàn)實擊得粉碎。這時人們往往會說“婚姻是愛情的墳墓”。這其實正是人們從虛幻的想象中走入真實生活的必然痛苦。正因為人們心中美好的幻覺僅是一種非理作意，所以它不可能長久，象肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸于平淡，歸向人生本有的痛苦煩惱。盡管現(xiàn)代人都不愿意去正視它，人生的痛苦不會因為人們虛幻的憧憬而轉(zhuǎn)變消失，而人為什么卻偏偏不尊重現(xiàn)實而喜好徒勞的幻想？人要獲得真正的安樂只有走解脫之道。人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情愛的歡樂來替代人生的痛苦，這是一種不現(xiàn)實的想法。
人心就像秋天的云朵一般變幻無常，尤其在浮躁異常的現(xiàn)代社會中更是如此。一個男人對一個女人生起貪心，并組成家庭，一旦長久，先前的新鮮感和美好的感覺隨著時間的遷移而蕩然無存，生活開始變得枯燥乏味，甚至兩個人生活在一起已經(jīng)無話可談，互相視對方都感多余累贅。于是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上是這種情形。實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前后之間彼此的心態(tài)竟有如此大的差別，如果情愛的本性真實存在的話，那對一個人的認識和態(tài)度為什么會有如此大的差異變化？
仔細觀察當代人的內(nèi)心情感世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，人們?nèi)涡苑趴v，隨意結(jié)合，朝秦暮楚，無有克制之念，人們認為放縱而為即是自由，這種自由即是人生的快樂幸福。之所以會有如是荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所牽制，而陷于虛幻境中不能自拔。這種自由觀癡迷地認為外面有真正能使他歡樂的異性，而實際帶來的只有今生來世的難言苦果，這實為深重的煩惱業(yè)障。
最后是分離之苦。
世人向往恩恩愛愛、如膠似漆地生活，不但要今生在一起，而且還想生生世世不分離，所謂“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝�！比欢词菇裆钤谝黄�，也只是因緣湊合而暫時相聚，一旦因緣盡時，必是各自隨著自身的業(yè)力而漂泊不定。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌路人甚至成為怨敵，所謂“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。”所謂“人有悲歡離合”，本來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：“夫妻無常猶如集市客�！彼詫Υ巳碎g聚散當以放下隨緣的態(tài)度觀待。
是否人人都將欲樂執(zhí)為人生的最大快樂而緊執(zhí)不放呢？事實上并非如此，在修習不凈觀的行者眼里，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由于他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循fo菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪戀對象一生的無常遷變、其身當下的不凈、幻化本質(zhì)善加思維，從而破除情欲煩惱的根源——非理作意。
首先對于異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母經(jīng)血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其余美德不會很多。在她容顏光耀、青春艷麗的數(shù)年中，這時人們最愿去留意、關(guān)注她，然而此后她必將走下坡路，隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結(jié)婚生育，那將忙于操勞家務(wù)，日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全，煩惱將踵接而至，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天，再往火葬場的鋼鐵爐里一放，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經(jīng)容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。
再思維這個嬌媚姝麗的身體死時會是多么令人生畏，顏色逐漸變成青瘀，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然后蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經(jīng)過長年的風華，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多么風光，最后的結(jié)局皆是如此。
所以，眼光不能只停留在現(xiàn)前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。
所以我們不應該被世間的愚癡粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。
以下再次觀察所貪對象的本質(zhì)。
比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，里面還灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務(wù)，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污納垢的本質(zhì)。同樣，一個女人無論用什么飾物、化妝品、香水來打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質(zhì)。在身體里頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續(xù)中尚有無邊的貪嗔癡等五毒。這里里外外何有可貪之處？
有關(guān)人體的常識告訴我們：貪戀的對境本是三十六種不凈物堆聚而成。三十六種不凈物是：毛、發(fā)、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由此而來，三十六種不凈物堆聚而拼湊成一個活動身軀。除此之外，再也沒有其余可稱為身體的了。
我們再略述關(guān)于不凈觀方面的教言（詳見《觀住輪番凈心法導修歧路燈》)。首先歷歷明觀貪執(zhí)難舍的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一并涌出，臭氣熏天，流布滿地。
這樣清晰觀想之后，就能清楚地了知人體實為一堆不凈物，另外，人的九竅排出的也全是不凈物，所以這個軀體不用到死后，現(xiàn)在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不凈物，經(jīng)過分別心非理作意的加工之后，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細致全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。
如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不凈物，每一種又歸于五大，都可分析至微塵，最后析為空無，這樣經(jīng)過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀，認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑制反而火上添油，這樣相續(xù)中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔，有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，
盲無慧眼的人們多
少辛酸淚，都付癡情中！
最后從生死流轉(zhuǎn)的角度來看情欲。
欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若騖，然即此情欲將人死死系于六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，于此中沉迷最深。古往今來圣者們千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪杰、少年老者在此一關(guān)俱難得過。
而此纏綿極為深細，深者多生累劫都在此屢屢失誤，為之纏縛流轉(zhuǎn)卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如游絲，不絕如縷，難以根除。雖說愉悅，然而誤者何過于此，苦患者何過于此。古人云：“愛不重不入娑婆�！薄独銍澜�(jīng)》云：“若諸世界六道眾生，其心不yin則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，yin心不除，塵不可出�！�
由于情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們?nèi)绾文軘喑@
藕斷絲還連的癡情呢？
