談形而上李延明師父
現(xiàn)代人很喜歡談「形而上」，更有很多人把形而上歸到虛無(wú)飄渺的範(fàn)疇，甚至愈談?dòng)�，讓人有深不可測(cè)的感覺(jué)。實(shí)際來(lái)講，談形而上的首要前提是先了解形而上的概念，一是形二是上，也就是必須先有形才有上，若沒(méi)有形，何來(lái)上。過(guò)去前人談形而上，不是單談上，而是從形入手，並瞭解上是以形為基礎(chǔ)，是在形的基礎(chǔ)之上。這就好比人的身體一樣，如果把人的身體看做是形，人的靈就好比上，在沒(méi)有身體為基礎(chǔ)的情況下談靈，是虛而不切實(shí)際的。
談形而上，除了要有以「形」為基礎(chǔ)的概念之外，第一個(gè)要先了解形，再透過(guò)形去談上，去了解上。這就如同講陰陽(yáng)的對(duì)立、統(tǒng)一，及陰陽(yáng)的互根性及互化性一樣。老子道德經(jīng)中所說(shuō)的，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，也都涵蓋了這個(gè)意思。舉例來(lái)說(shuō)，人的身體及心靈，其實(shí)是一體的兩面，不可分割，彼此互相影響。當(dāng)身體有病痛的時(shí)候，這是形，如果只從修復(fù)身體著手，而忽略了心靈也需要同步修正及成長(zhǎng)，身體的病痛是很難治癒的。人的身體支配及音容相貌都是靠靈在表達(dá)，人如果沒(méi)有靈，也就成了屍體一具了，而這兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間，彼此有相互依存性，所謂的孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。這也就像談心靈，心靈並不是不存在，一個(gè)人生了病，病這個(gè)現(xiàn)象就是形，而造成這個(gè)現(xiàn)象的原因則可能與上，也就是心靈有關(guān)。
其實(shí)「上」並不是不可見或不可證明，就好比人的靈，對(duì)一般人而言是不可見，但它確實(shí)存在。例如中醫(yī)中的經(jīng)脈對(duì)古代名醫(yī)華陀、孫思邈、張仲景等這些人就是可見的東西，過(guò)去有許多稱之為奇人異士，這些人的能力是不能以普通人的能力或見解來(lái)衡量的。在古人的典籍中，描述過(guò)人具有這樣的能力，如醫(yī)家的「能反觀內(nèi)照，五臟可安」，説明了有人具有能內(nèi)視的能力，進(jìn)而能夠瞭解身體。又如經(jīng)脈穴位圖、子午
流注及飛騰八法，一般的人都知道古人的超常能力及偉大的貢獻(xiàn)，能把這些東西描繪得很透徹�，F(xiàn)代人對(duì)形體的了解只是一部分，並不完整。像人體的氣血在每個(gè)季節(jié)時(shí)辰都走不同的經(jīng)脈、臟腑，有多少人知道自己現(xiàn)在臟腑的氣血走到哪，人體的骨骼有多少，人體的穴位又有多少。如果觀察到了，就像會(huì)炒菜之後再去看食譜，這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人已經(jīng)把食譜列得很全了。很多經(jīng)典描述了人體的變化、心靈的變化，只是現(xiàn)代人不太了解這些範(fàn)疇。
從古至今，宗教之所以一直不被磨滅，也就是因?yàn)樽诮萄e都有它形而上的實(shí)質(zhì)精華所在，否則也無(wú)法解決眾生的疾苦與災(zāi)難。除了人的疾病，還有許多做人的道理，古聖先賢遺留下來(lái)的文字裡也都記載得十分詳細(xì)�，F(xiàn)代人今天所擁有的知識(shí)、能力，有很多都是祖先一代代累積出來(lái)而流傳下來(lái)的，值得細(xì)細(xì)地去參悟，去運(yùn)用。對(duì)於其中形而上的內(nèi)涵，或許不明白，但不能因?yàn)椴欢�，不能體會(huì)其中道理，或無(wú)法達(dá)到那個(gè)境界，就認(rèn)為它不存在。就像一個(gè)孩子是沒(méi)有能力去評(píng)論一個(gè)大人的，如果一定要去評(píng)論，那只能說(shuō)是以管窺天了。否則為何孔子被尊稱為聖人，華陀被稱為神醫(yī)，而一般人不能被稱為聖人，聖人必有他的獨(dú)到之處，仙聖神fo亦是，都可以超越人的範(fàn)疇。所以說(shuō)，對(duì)於無(wú)法了解的道理，正確的態(tài)度是要慢慢地去覺(jué)悟，所謂覺(jué)，就是形，悟就是上，對(duì)於悟來(lái)講，是很難用語(yǔ)言去描述，但是沒(méi)有覺(jué)，也就沒(méi)有悟的存在。這就如同一個(gè)病人，需要透過(guò)練功的方法，也就是透過(guò)形的運(yùn)用，實(shí)際去了解形，才能轉(zhuǎn)化到形而上，也才有機(jī)會(huì)去了解在形基礎(chǔ)之上的上。
歷代前人講修行都談人的心性，如西遊記第一篇開宗明義的標(biāo)題就是「靈根育孕源流出，心性修持大道生。」生命的組成涵蓋了「形」和「上」，也就是「形」和「靈」二個(gè)部份。一般科學(xué)界及醫(yī)學(xué)界，經(jīng)常把解釋不了的現(xiàn)象，推向一個(gè)精神世界，一個(gè)無(wú)的範(fàn)疇。宗教界大都以天機(jī)不可洩漏，或無(wú)法用語(yǔ)言描述來(lái)自圓其說(shuō)，也是推向另一個(gè)無(wú)的世界。實(shí)際來(lái)講，既然想要了解無(wú)，就必須透過(guò)有的存在，而不能脫離了有的存在去描述這個(gè)無(wú)。就像一個(gè)練功的人，如果連自己的身體都描述不清楚，不瞭解身體的機(jī)制是如何轉(zhuǎn)化的，也就是對(duì)形不了解，那又如何能了解形之上的部分，什麼是炁機(jī)，炁機(jī)與形體間的變化，以及靈與形的互根性及互化性。一個(gè)病人，如果不清楚這些道理，那麼當(dāng)面對(duì)自己的病時(shí)，是不可能知道從哪裡開始解決問(wèn)題的。
多年來(lái)教學(xué)，一向是從心法、意法、身法三方面入手，身法往往是最後一個(gè)，很少先講身法。其實(shí)身法只是方法中的一個(gè)，是初期的運(yùn)用工具，最重要的是人的心和觀念，若這二者不正確，就無(wú)法辨別方向及目標(biāo)，有心的人才肯付出，有正確的觀念，才能達(dá)到目標(biāo)。而每個(gè)人的心與正確觀念的程度各有不同，也就是所謂的靈性，fo家所謂的慧根，與生俱來(lái)各不相同。
換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人對(duì)自己的人生都有不同的選擇，或是選擇向上或是選擇向下，而出世之理及入世之理都是同一個(gè)道理。人是處在五行相生相剋之中，所謂三世之因，三世果報(bào)。每個(gè)人對(duì)人生所做的付出，造就了自己的一生。對(duì)於不可見的東西，未必真不可見，就好像一個(gè)犯了過(guò)失的人，未必馬上看到他人生的變化。俗話常說(shuō)：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，因果循環(huán)必定不爽。人生這全方位的品質(zhì)，都是經(jīng)由過(guò)去的累積，導(dǎo)致後來(lái)的結(jié)果。不能說(shuō)沒(méi)看到，就認(rèn)為這結(jié)果不存在。
總而言之，古人早已把我們的生命描述得十分清楚，並將其分之為二個(gè)部份，一部份是形，醫(yī)學(xué)是在形的範(fàn)疇裡，但光是談形不能解決問(wèn)題，必須談應(yīng)用，因此講精、氣、神，另一部份較難描述，是靈、炁、虛，這一部份在經(jīng)典中的記載很多，卻不容易為現(xiàn)代人所接受。
再說(shuō)，古人除了生活、工作以外，會(huì)花許多時(shí)間求知，所謂書中自有黃金屋，讀書可以增加人的知識(shí)並增強(qiáng)人的識(shí)別能力。知識(shí)是了解事務(wù)的工具，通過(guò)實(shí)踐的累積而形成智，智是知字加上一個(gè)日，上知下行。從知識(shí)的學(xué)習(xí)積累到應(yīng)用積累，以及在應(yīng)用上能準(zhǔn)確地達(dá)到效果，才能說(shuō)明是否具備了這個(gè)智。而每個(gè)人生下來(lái)都帶著慧根，所謂慧根有深淺，但更重要的是實(shí)踐�，F(xiàn)代人應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，透過(guò)對(duì)更多知識(shí)方面的瞭解，而達(dá)到知行合一為目標(biāo)。實(shí)際從每個(gè)人都有的形這一部份，去瞭解靈的部份，如此一來(lái)，也就符合了形而上的實(shí)質(zhì)意義了。
