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醫(yī)師交流:中醫(yī)學(xué)的理論制高點(diǎn)(二) 楊世廷

中醫(yī)學(xué)的理論制高點(diǎn)(二)

楊世廷

2、先天五太研析

首先,我們來(lái)分析一下宇宙的起源。宇宙經(jīng)太易、太初、太始、太素和太極五個(gè)階段而誕生,最終形成了星球、星系、山川、河流、等大千世界,這五個(gè)階段的演變正如《乾鑿度》所說(shuō),“夫有形者生于無(wú)形,故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見(jiàn)氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。” 《易緯·乾坤鑿度》云:“太易始著太極成;太極成,乾坤行!编嵭ⅲ骸疤,無(wú)也;太極,有也;”總之,“太極”不能稱為“無(wú)”,而只能解為“氣”。太易、太初、太始、太素、太極并稱為先天五太,是無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)階段。

下面,我們?cè)賮?lái)研析一下先天五太

太易,只有無(wú)垠虛無(wú)的宇宙狀態(tài)。

太初,無(wú)形無(wú)質(zhì),只有先天一炁,比混沌更原始的宇宙狀態(tài)。

太始,有形無(wú)質(zhì),非感官可見(jiàn),開(kāi)天辟地前的原始宇宙狀態(tài)。

太素,有形有質(zhì),原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

太極,形質(zhì)體具備,陰陽(yáng)微分的宇宙狀態(tài)。

太易:太易為道家哲學(xué)中代表無(wú)極過(guò)渡到天地誕生的第一個(gè)階段,只有無(wú)垠虛無(wú)的宇宙狀態(tài)!兑拙暻彾取泛汀读凶印范颊f(shuō)∶“太易,未見(jiàn)氣也”。宋代的道法理論中,很重視這一階段。《道法會(huì)元》卷六十七張善淵《萬(wàn)法通論》說(shuō)∶“太易者,陰陽(yáng)未變,恢漠太虛,無(wú)光無(wú)象,無(wú)形無(wú)名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未見(jiàn)氣也”。就是說(shuō)太易是指陰陽(yáng)的分化尚未出現(xiàn),廣大無(wú)垠的原始虛空狀態(tài),在這一階段,沒(méi)有光明,沒(méi)有形象,沒(méi)有形狀,也沒(méi)有名稱。寂靜,無(wú)形,太易是純能量狀態(tài),是宇宙的能量源體。太易階段是神的起始,但氣尚未出現(xiàn)。

太初:《太上老君開(kāi)天經(jīng)》認(rèn)為,太初是道教創(chuàng)世紀(jì)中的第二個(gè)年代。《列子》說(shuō)∶“太初者,始見(jiàn)氣也”。(太初,是氣剛剛出現(xiàn)的階段。)張善淵則認(rèn)為∶“太初,都有名無(wú)實(shí),雖變有氣,而未有形,是曰太初。太初,氣之始而未見(jiàn)形者也”。(太初,是陰陽(yáng)變化出現(xiàn)了氣,但尚未有形象。太初,就是氣的開(kāi)始而未出現(xiàn)形的階段。)太初狀態(tài)無(wú)形無(wú)質(zhì),只有純能量形成的先天一炁,清澈無(wú)比,陰陽(yáng)不分,先天一炁高度圓融與和諧,遍布了一切,無(wú)邊無(wú)際無(wú)內(nèi)無(wú)外,就是說(shuō)其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi),是比混沌不清更為原始的一種宇宙狀態(tài)。先天之炁的形成是能量轉(zhuǎn)化的結(jié)果,是不同的能量存在形式,是陰陽(yáng)的作用使能量發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

太始:太始在道家哲學(xué)中代表有形無(wú)質(zhì),非感官可見(jiàn),開(kāi)天辟地前的原始宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第三個(gè)形態(tài)。《易緯乾鑿度》:“太始,形之始”。張善淵則說(shuō):“太始者,陰陽(yáng)交合,混而為一,自一而生形,雖有形而未有質(zhì),是曰太始” !疤,形之始而未有質(zhì)者也”。(太始,是指陰陽(yáng)交合,混合為一,自有了一,便產(chǎn)生形。雖然有了形,卻尚未有質(zhì)。太始,就是形的初始而尚未有質(zhì)的階段。) 太始階段由于陰陽(yáng)的交合交感所產(chǎn)生的動(dòng)力,使太初之炁的能量體發(fā)生越來(lái)越明顯的運(yùn)動(dòng),形成了眾多的不同的旋游運(yùn)動(dòng),這種旋游運(yùn)動(dòng)就是太始階段的“形”,就是說(shuō)先天之炁的旋游流動(dòng)謂之太始之形。

太素:太素在道家哲學(xué)中代表天地開(kāi)辟前出現(xiàn)原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第四個(gè)形態(tài)!读凶印穼⑻囟x為質(zhì)之始。張善淵認(rèn)為:“太素者,太始變而成形,形而有質(zhì),而未成體,是曰太素。太素,質(zhì)之始而未成體者也”。(太素,是太始變化成形,有形然後有質(zhì),卻尚未成體。太素,就是質(zhì)的起始而尚未成體的階段。)太素階段先天之炁的旋游運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了陰陽(yáng)的進(jìn)一步交合交感,產(chǎn)生了更大的動(dòng)力,反過(guò)來(lái)加劇了旋游運(yùn)動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)能轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生了質(zhì),此時(shí)形成的質(zhì)就是后天之氣的原始性物質(zhì),先天之炁與質(zhì)(后天之氣)混合為一,能量之炁與有質(zhì)之氣融合同一,混混沌沌。

太極:太極在道家哲學(xué)中代表天地開(kāi)辟前陰陽(yáng)未分的宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第五個(gè)形態(tài)。是個(gè)具有代表性的形態(tài)。太極一詞最早見(jiàn)于《易傳系辭上》。以后這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派!兑拙暻彾取泛汀读凶印氛劦教、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō):“無(wú)極而太極!边@把《老子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。而后的《太極先天圖》的《解說(shuō)》,談?dòng)钪嫖咫A段說(shuō)法,是把《易緯乾鑿度》和《列子》相關(guān)概念引入太極圖解說(shuō)。南宋理學(xué)代表朱熹曾與心學(xué)開(kāi)山陸九淵就世界本原是否為太極發(fā)生爭(zhēng)論。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》):“無(wú)極太虛氣中理,太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng),陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形,已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng),即氣觀理曰太極”。

太極階段由于陰陽(yáng)交感及旋游運(yùn)動(dòng)的作用,質(zhì)能繼續(xù)相互轉(zhuǎn)化,使得更多的質(zhì)形成,旋游運(yùn)動(dòng)使得更多的質(zhì)相對(duì)集中,出現(xiàn)了質(zhì)的集合體的輪廓,形成了體,但此時(shí)的體沒(méi)有明確的形狀,還是混沌不清,陰陽(yáng)未開(kāi),清氣(先天之炁)與濁氣(后天之氣)圓融合一,此乃太極之謂也。

從先天五太的演化過(guò)程可以看出質(zhì)能轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)的相互作用及炁、氣、質(zhì)、體的旋游運(yùn)動(dòng)等是物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)變化形式。質(zhì)是能的存在形式,能量是質(zhì)的本體和根源,一切有形和無(wú)形的物質(zhì)就其根本而言都是能量,一切物質(zhì)的轉(zhuǎn)化都伴隨著能量的轉(zhuǎn)化。一切有形的物質(zhì)都具備質(zhì)能兩個(gè)方面,質(zhì)能之間相互影響相互轉(zhuǎn)化。就人體而言,質(zhì)能在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用為藏象,中醫(yī)學(xué)診斷既要診斷質(zhì)——器官的變化,又要診斷能——象的變化,可以說(shuō)中醫(yī)學(xué)診斷是質(zhì)能的綜合性診斷,它是立足于宇宙演化之根的診斷。陰陽(yáng)的相互作用及旋游運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)質(zhì)能轉(zhuǎn)化的基本條件,旋游運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式。例如:小到電子的自轉(zhuǎn)和圍繞原子核旋轉(zhuǎn),大到天體的自轉(zhuǎn)(旋)和公轉(zhuǎn)(游),乃至自然界中眾多的自然現(xiàn)象,例如大氣環(huán)流、大洋環(huán)流及人體中氣血的循行等運(yùn)動(dòng)形式都根植于先天之炁的旋游運(yùn)動(dòng)形式。

可見(jiàn)先天五太的演化規(guī)律構(gòu)成了一切有形和無(wú)形的物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律,天人合一既是使人體的生命規(guī)律與自然環(huán)境的變化規(guī)律相融合統(tǒng)一,也是最大限度地使人體的生命運(yùn)動(dòng)回歸本源——回歸自然的本源規(guī)律。

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