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初學(xué)教室:參悟岐黃之四氣調(diào)神大論

通過(guò)調(diào)節(jié)自己的神來(lái)適應(yīng)春夏秋冬之四氣,使人的五臟六腑能順應(yīng)天地的生長(zhǎng)收藏之道。這里的前提仍然是“天人合一”,人的神即天之氣,所以中醫(yī)是講氣道,人的身體就是地上的花草樹(shù)木,人之氣就形成了人的風(fēng)雨云霧,即人體內(nèi)也是一個(gè)小的自然環(huán)境,通過(guò)神的調(diào)節(jié)來(lái)改變這個(gè)自然環(huán)境,又由同氣相求之理,順應(yīng)天時(shí),跟著上天的氣來(lái)調(diào)節(jié)人自身的氣,也就是順天之道則生,逆天之道則病。也就是文章最后的“從陰陽(yáng)則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格!。
“圣人不治已病,治未病;不治已亂,治未亂”,病是指身體出現(xiàn)了病變,而圣人治未病是在此之前就已經(jīng)將神調(diào)好了,所以不會(huì)生病。也就是說(shuō)生病先有神出現(xiàn)了病,而后身體才出現(xiàn)了病。也就是文中所說(shuō)的“陽(yáng)氣閉塞,地氣冒明,云霧不精,白露不下,交通不表,惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,賊風(fēng)數(shù)至,暴雨數(shù)起”都是天氣作亂的情況,即神已病而身未病,而后則會(huì)出現(xiàn)“名木多死,菀不榮”等病狀。所以圣人在氣亂之始就按照天道調(diào)節(jié)自己的身體,使氣順,則身體無(wú)病。中醫(yī)認(rèn)為人生病在外是外感風(fēng)寒等六yin,在內(nèi)則為情志出現(xiàn)問(wèn)題,這樣造成了氣亂,最后導(dǎo)致的結(jié)果才是身體出現(xiàn)了病變。所以此篇調(diào)節(jié)好自己的神之后,正氣存內(nèi),邪不可干了。

四時(shí)之氣,生長(zhǎng)收藏,是神氣的變化而帶來(lái)自然生物的變化。春夏養(yǎng)陽(yáng),對(duì)應(yīng)肝和心,秋冬養(yǎng)陰,對(duì)應(yīng)肺和腎!叭f(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”,天下萬(wàn)物都是在這樣的自然規(guī)律下運(yùn)行的,是養(yǎng)生最基本的道理。而且人的陽(yáng)氣和天的陽(yáng)氣也是對(duì)應(yīng)的,所以什么時(shí)候睡,什么時(shí)候起,看天的陽(yáng)氣就知道什么時(shí)候該早睡,什么時(shí)候該晚睡,陽(yáng)氣對(duì)人體如同太陽(yáng)對(duì)大地一樣,太陽(yáng)足,地上的生物就長(zhǎng)的好,所以天以陽(yáng)生陰長(zhǎng),地以陽(yáng)殺陰藏。

那么正確的養(yǎng)生應(yīng)該是“天氣清凈,光明者也,藏德不止”,即神清氣爽,無(wú)所謂無(wú)所欲,非常清凈開(kāi)明,并且有很大的德行,才是根本。文中以天的四個(gè)季節(jié)的說(shuō)明養(yǎng)生的不同環(huán)境,以天地之氣來(lái)感召身體的神,日光為陽(yáng)氣,其中強(qiáng)調(diào)了一個(gè),人的心志是能控制人的神的,人不能太隨性,或者叫任性,必須有一定的志,才能定自己的神,然后才能養(yǎng)生。
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