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以下是 無修無證 的文章 不全還需補(bǔ)充
"得先天一氣可以長生"是個(gè)泛泛的概念，不能簡單說能長生或不能長生。在道家口傳心授的秘傳大宗法門中，“長生”的內(nèi)真含義與fo家無生實(shí)際是一回事，都不是指肉體長生。要注意的是，只有紙上談兵者才會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)地用后天推理來說“道家這些后世法門背離古仙本來，吸收fo家不重視肉體的理論”，其真實(shí)情況是：大道的覺悟是靠對(duì)先天實(shí)相的證悟而來，理論不過是個(gè)后天的方便表達(dá)，真道不是光學(xué)習(xí)他人理論就可以學(xué)到的。fo道兩家的真修實(shí)證的先哲們?cè)缫淹瑫r(shí)證悟到肉身不管怎么修也總是要滅的，所以他們同時(shí)修成相對(duì)于后天而言不生不滅的金身，這就是道家長生和fo家無生的真實(shí)含義。
可是如果有人沒有得道家修煉明師點(diǎn)化，非要執(zhí)著于表象，一定要讓肉體長生，那誰也拿天沒有辦法，人各有志嘛。
先天真一之氣和人的本性及圣胎（真身)是同一屬性的先天性物質(zhì)存在。在進(jìn)入覺悟境界的老師的論述中，先天世界并不是個(gè)單一的一氣，而是物質(zhì)形態(tài)千姿百態(tài)，比我們?nèi)庋鬯姷钠魇澜邕�要豐富多彩。所以修煉吸收先天精華后，首先作用在你的真身上，使之在先天境界不斷進(jìn)步、完善，而不是象后天肉體那樣到時(shí)候就衰老、死亡。這才是道家長生的含義。
另外，普通人死后，他的本性（元神)也沒有滅，照樣也是長生不死的。但是沒有經(jīng)過修煉的本性，在那個(gè)境界里就象一塊石墨，修煉后的本性，在那個(gè)境界里象一塊金剛石。學(xué)過化學(xué)的都知道：石墨和金剛石都是碳元素，只是結(jié)構(gòu)不同。仙fofo和凡人也類似這種區(qū)別。
普通人死后不滅的是本性，而這個(gè)本性具有沒有覺悟的神識(shí)（不是識(shí)神，那東西肉體死后也就不存在了)和先天形體；仙fo去世后，獨(dú)存天地間的也是本性，但是這個(gè)本性有覺悟的智慧及不壞金身。
沒有說肉體不是你生命的根本，人就兩個(gè)東西，一個(gè)精神，一個(gè)肉體。活在世上，肉體就是你最根本的存在，死了呢？肉體沒有了，是不是一切都沒有了？
首先,你能永遠(yuǎn)不死嗎?
其次,你就是永遠(yuǎn)不死,你里面那個(gè)東西就是高級(jí)的嗎?
說得好，自己打自己嘴巴卻不自知。
你的“長生不死”就是誰也不知道的未來，連神仙都不知道。
而你說的“誰也不知道的未來”，卻不過是沒有證悟者不知道的未來，證悟者誰都知道的未來。
你活的久，里面的就能進(jìn)步？萬一后退呢？
元神可以修復(fù)小小的損傷.那么元神是怎么讓肉體長生幾百幾千年的呢?
首先，長生不死也沒有錯(cuò)，問題是什么是什么東西長生不死？
其次，道家和fo家修煉，初級(jí)是用識(shí)神下手，待證悟到高級(jí)階段以后，是直接在本性上修煉，和后天識(shí)神沒有直接關(guān)系。我倒是想問你一句：你認(rèn)識(shí)到“道家修煉之真實(shí)不虛，絕非后天神識(shí)之解悟也�！边@個(gè)真道理了，那么你說的話哪些是真證悟的而不是用后天解悟的呢？
問題是道家的元神大致對(duì)應(yīng)fo家的本性，本來就是不死的。識(shí)神不過是有了肉體后的東西，隨肉體死而亡。你說誰讓誰死？
在有些人的觀念里，人死后就什么都沒有了，但是修道后，就可以修出個(gè)不死的元神，超脫生命。這種說法都是錯(cuò)誤的。
元神本來不死，即fo家所說的人人有fo性（因?yàn)槟阌胁浑S肉體死的本性)。但是修與不修有天壤之別。
靈魂不過是民間或西方宗教對(duì)元神或本性的另一種說法。跟識(shí)神沒有關(guān)系。
這個(gè)主動(dòng)適應(yīng)規(guī)律本身就包含合理運(yùn)用.他們不合理運(yùn)用先后天規(guī)律,又怎么能覺悟呢?
覺悟后自然具備無上智慧和能力,這個(gè)智慧和法力都根植于自然規(guī)律.
以個(gè)人的世間妄測(cè)圣見,這種現(xiàn)象在論壇中有的是.看來你不是修傳統(tǒng)意義的fo法和道法的,你是想修基督教那種無所不能創(chuàng)生萬物的上帝吧?
很抱歉,中國的仙fo不僅不是上帝,而且他們?cè)谌耸篱g的時(shí)候,除了對(duì)道的覺悟比我們普通人強(qiáng)以外,其他方面并不比你我強(qiáng)多少.他們具備的是先天智慧及道行.
試問,一個(gè)大學(xué)物理教授,他們的物理水平比一個(gè)電工強(qiáng)多了吧?但是是不是說教授的電工操作水平也比電工強(qiáng)?
另外,老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物,是他認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然規(guī)律.你來個(gè)"他們都成了道，道連萬物都可以生，為什么不能生自己的肉體呢？"純粹是在玩文字游戲,頭一次見到這種外行.成道就是自己變成了創(chuàng)生萬物的道?
哪個(gè)時(shí)代不事修證,只在文字上做游戲的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!
(你們說的成道到底是什么意思呢？)無他,不過是生命升華到可以高度認(rèn)識(shí)和順應(yīng)道的規(guī)律罷了.
故知,人類社會(huì)是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女媧造人”之神化呢！
西醫(yī)是純后天的東西，修道是純先天的東西，中醫(yī)是介于先天和后天之間的東西。如果修道境界是假的，中醫(yī)元?dú)庹摫銢]有物質(zhì)基礎(chǔ)，那他就是假的了。
想取消中醫(yī)的人，把中醫(yī)的元?dú)庹�、�?jīng)脈論當(dāng)成一種象征性的假設(shè)，卻不知道它本來就對(duì)應(yīng)著代科學(xué)暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
機(jī)械唯物論者總有一天會(huì)成為歷史的笑柄。
前蘇聯(lián)一個(gè)叫李森科的人渣，在斯大林的支持下，將摩爾根的遺傳學(xué)說定為“偽科學(xué)”，將支持遺傳學(xué)說的蘇聯(lián)科學(xué)家槍斃或迫害。
最后呢，走上歷史恥辱柱的是李森科和斯大林。
西醫(yī)用形,中醫(yī)用氣,修道用神
帶凡心求道者，指用后天見地來理解和猜測(cè)道。雖然說“fo法在世間，不離世間覺”，但是，這個(gè)是要你通過世間有形的現(xiàn)象來悟透其無形的本質(zhì)，不悟透本質(zhì)，囿于世執(zhí)，自然離道更遠(yuǎn)。帶惡業(yè)求道，被業(yè)障所執(zhí)，慧性蒙蔽，不易透破有礙，更容易進(jìn)入執(zhí)著。帶昏沉求道，智慧不開，雖名求道，難于道合。
四條全有毛病。
一、五派的說法，確實(shí)是后人說的。不是后人說的難道是那些幾千年前的“古仙”提前預(yù)言不成？東西南北中的說法，不過是后人將寫丹經(jīng)的有名那幾個(gè)按方位湊合在一起，從出名的角度講，也有他的道理。至于道家五秘，是從道家修煉的最根本的法門的角度來說的（嚴(yán)格的說不是從門派角度)，所以自有其道理。
二、房中術(shù)是修道的輔助法門，道家秘傳對(duì)此極其慎重，不輕易公開，絕非邪門歪道。至于把房中術(shù)做yin樂用的，死了活該。
三、金丹大道本身功果函蓋人仙、地仙天仙境界。只不過有些支派訣法不全，最高功果不超過天仙或地仙而已。至于天元、地元、人元丹法的分類，是后人分的，不是丹鼎門祖師分的，在丹鼎門秘法中沒有什么意義，只對(duì)沒有師傳者有討論的話題。
四、fo祖是成家后修煉，老子情況不詳細(xì)。人人有修道和成道的可能。不成功是因?yàn)椴荒芡钙朴械K。
毛主席說的句句是真理，一句頂一萬句。
既然神交,還叫什么房中?
房中術(shù)就是直接性交的。但是為什么全世界在性交的不叫房中術(shù)呢?因?yàn)樗麄儧]有那一套導(dǎo)引方法，不能保證不漏精、不能使交感之精化為神氣，如此而已。
哈哈。怎么就不會(huì)是你在胡亂猜測(cè)？
除了書上寫的那幾個(gè)門道，中華民間秘密傳承的大道你又知道幾個(gè)？更見到幾個(gè)？
按照歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是想“掃盡天下旁門”的，不是邪教，就是專制暴政。因?yàn)檎嬲拇蟮朗敲裰鞯暮桶菀磺械摹?br >
什么時(shí)候都可以結(jié)婚,這個(gè)和道沒有關(guān)系.
他說的老子和fo祖成道后結(jié)婚是個(gè)偽命題,首先道理就不是這樣,其次老子和fo祖都不是成道后才結(jié)婚的,老子什么時(shí)候結(jié)婚的不哈派考證,但是fo祖可是十幾歲就結(jié)婚的.
傳說中的神仙體系是人編出來了的，就是把中國封建社會(huì)那套官僚統(tǒng)治體系搬到天上罷了。除了個(gè)別仙真和fo菩薩以外，絕大多數(shù)成道者你根本都不認(rèn)識(shí)，史書也不可能記載。你成道后，至少你那派歷代祖師的真性你會(huì)見到的。
所以，真正的神仙體系和傳說中的不是一回事。
修成的仙fo，都是通過修真煉性或明心見性而成就的，服食丹藥的只是道書的記載，從成道的角度講不可能。畢竟成就的是你的本性，后天的藥一下子就把本性上的浮云驅(qū)散，把人從迷執(zhí)狀態(tài)直接變成覺悟者，這種比fo祖和老子還厲害，也許會(huì)有，可惜只是記載甚至理想。
道家外丹中，黃
白術(shù)是幻術(shù)，根本不是把其他金屬變成
黃金，所以有損道德；
不死藥除了真正毒死很多人（史書記載確切)，真正吃了成仙的都是傳說，從寫書的人口氣看，他也沒有親眼看見，聽別人傳下來的。
本人對(duì)外丹知道的是：后世丹鼎門和道家其他法門，確實(shí)有外丹，但是是作為輔助修煉方法，專門給部分人在過特殊關(guān)口用的，而且不是每個(gè)人都可以用。有的是功夫不夠資格，用了會(huì)中毒。而有的根本就不用，自己的悟性就比那藥厲害百倍。煉外丹要求極其嚴(yán)格，有一點(diǎn)聲響就可能失敗。所以那東西一是不好煉，二是煉出來的也不是萬能的。因此道家大宗秘法傳人大都從歷代祖師那里繼承外丹秘方，但是具體煉外丹的很少，真煉的也多是好奇心比較重的。
成道在于透破有礙。外丹的本質(zhì)也不過是幫助排除人體毒素，疏通脈絡(luò)，從而使修行者功夫上升一步，因而智慧能夠上升一步罷了。
“無我”是翻譯來的印度名詞，這個(gè)“無”究竟當(dāng)“沒有”講，還是當(dāng)“不”講？
當(dāng)“沒有”講，就是沒有一個(gè)我，后天沒有，先天沒有，一切都是假的，fo也是假的。
當(dāng)“不”講，就是不執(zhí)著自我，不把后天這個(gè)我當(dāng)成我的全部，而是找到我的本來面目。
兩種境界，誰知道fo說的是哪種��？
“禪，就是要找到真正的自我”。從這句來看，還是有我的，不過是不能把后天這個(gè)我當(dāng)成“全部的我”罷了。
我說有功夫境界就一定是覺悟了嗎? 別亂猜
無論什么法門,不管你參禪、煉丹、學(xué)密、念fo、養(yǎng)生，凡是真修入大道之門者，必須具備以下特征：
真定覺受、智慧悟證。
若無此兩樣，不是初修之士，便是偽修者。
引經(jīng)據(jù)典，說得頭頭是道的不是真功夫，那是因?yàn)樗筇炻斆鞲?bào)。在修真界內(nèi)部，確實(shí)有不少實(shí)修實(shí)證的說不過玩嘴皮子的。因?yàn)槟切⿲?shí)修者雖然有內(nèi)真境界，但是倒不出來，或者就算說的真東西，那些玩理論、掉花槍的也不識(shí)貨，會(huì)用其他東西來狡辯。
所以，誰說的東西是真是假，真正證悟的師父一下字就看出來了，所謂印證，就是你說出你的體會(huì)和感受，師父一聽，就知道你到什么境界，有沒有執(zhí)著。
修道的人，天賦不同，有的是既證道又能講法，有的是證道但是不會(huì)講法，有的是沒有證道但是嘴里會(huì)講（甚至講的口綻
蓮花，fo祖都未必有他生動(dòng))。正法選擇衣缽傳人，是既能證道又要會(huì)講法的，光能證道而不會(huì)講法，一般不做衣缽傳人。
大道要圓融。你的所謂“能夠讓肉體長生不死”的理論，本身就和世間普遍的肉體死亡相矛盾，你又沒有拿出一個(gè)確實(shí)例子子或真人來證明。本身矛盾重重，卻還在那里死犟。
我說的那些先天無相東西雖然對(duì)普通人不好證明，但是你從世間至少還不容易找到一下子就把你戳穿的真實(shí)證據(jù)吧？
真正的大道，是后天無法直接證明，但是先天境界中是普遍規(guī)律。絕對(duì)不是在后天普遍規(guī)律中找個(gè)特殊的“肉體長生不死”就是大道。即使個(gè)別法門的個(gè)別人確實(shí)活過150歲，那也不是一切修行者必須具備的普遍的道。而一切成道者在先天的那個(gè)道都是一樣的，這才是無為之本來，先天之真義。
大道既平常又玄乎。
平常的是在后天，沒有什么太有異于常人之處。
玄乎的在先天，用后天知見無法理解。但是進(jìn)入先天以后，先天后天對(duì)你都是平平常常。
我們認(rèn)為先天不平常，實(shí)際也是少見多怪。
修道貴在自悟.
但是有些東西不是自悟,而是猜想.
真悟出來的東西,不論你修什么法悟的,都是符合修道的內(nèi)真境界.如果能夠不斷開悟,則在道和智慧的統(tǒng)帥下，把傳統(tǒng)修煉的理論和境界有機(jī)的融合于一體.不會(huì)弄出連得道成道的前輩們都感覺怪異的東西來.
幾個(gè)瞎子摸象，把各自摸到的部位當(dāng)成大象的形狀。這個(gè)故事告訴我們，看問題要全面，不要只看部分表面現(xiàn)象就下結(jié)論。
可以說我們?cè)谛扌羞^程中，每個(gè)人都是從瞎子開始的，在求道（摸象)的過程中下了很多瞎子結(jié)論。只有功夫智慧上升后再回頭看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的片面與可笑。
每個(gè)正修法門，都相當(dāng)于瞎子所摸的大象的一部分。也就是說，大象是道的話，每個(gè)法門就相當(dāng)于大象的耳朵、牙齒、腿、尾巴等個(gè)部位。通過法門修煉，就是從對(duì)道的局部認(rèn)識(shí)升華到整體認(rèn)識(shí)，就是成道。
瞎子里面有三種，代表了上中下三等根基：
第一種，就是寓言里的瞎子。這種人是下根人，摸到什么，就說大象是什么，沒有悟性和智慧。這種人極其之多：比如有拿某個(gè)局部修煉效應(yīng)當(dāng)大道全部內(nèi)容的，有把書上公開的修真門派當(dāng)作傳統(tǒng)修煉主要門派的。有把自己的法門公開當(dāng)成世界上唯一正法的等等。
第二種，是中根之人。這種人在摸到大象的局部后，會(huì)意識(shí)到我摸的并不一定是大象的全貌，可能只是一部分，但是大象整體怎么樣，我現(xiàn)在不知道，我還要慢慢摸下去，最后會(huì)摸到全部的。這種類型的人，修行時(shí)看問題就不會(huì)輕易就表面或字面下結(jié)論，而是做深入的考證和參悟。中根之人在人群中不到百分之十。
第三種，是上根人。他在摸到大象的某個(gè)部位之后，突然由瞎眼變成明眼，一下子就看到大象的本來。這個(gè)就極其難得，所謂的“上士一決一切了”。上根人天生就能從表面的、片段的文字語言中明白到本質(zhì)的、整體的東西，很多東西用邏輯推理根本推不出來，而證悟卻直接得出真實(shí)結(jié)論。所以，有了真證悟，從某個(gè)片段的東西那里就可以知道其全貌
當(dāng)然，上根人也不是一下子就把道全悟透了，而是他在某個(gè)層次，通過某個(gè)局部問題，一下子就把這個(gè)層次全部貫通，然后迅速向下個(gè)層次進(jìn)軍。
下根人是在某一層次上，把各個(gè)片段一個(gè)一個(gè)的修通，最后完成本層次。
中根人在某個(gè)層次上，是修通幾個(gè)局部片段，然后把把整體悟通。
這是指在參悟不時(shí)候,不能從名詞術(shù)語的表面含義上來理解，否則就是后天邏輯推理，離道更遠(yuǎn)。因?yàn)橄忍毂緛頍o語，達(dá)者為了啟發(fā)我們，不得已強(qiáng)用后天來描述，只是個(gè)指月之手，西方你通過這雙手的指引而看見月亮。但是偏偏有很多人把指月之手當(dāng)成月亮。
所以我說，真實(shí)的參悟，就是你看了圣人的論述后，不是在解讀名相上下功夫，而是轉(zhuǎn)到他無法明說的“那個(gè)”上去。
老子沒有說法，到老也是一幅衰老模樣。他好象是成道的。
傳統(tǒng)理論是"性無命不立,命無性不靈",所以沒有身體不能修,反過來只修身體不修性靈,只能強(qiáng)身健體,跟成道沒有關(guān)系.
修煉有性命雙修的,是在身體和本性上下同時(shí)功夫;有只修性不修命的,是只在本性上下功夫.
現(xiàn)在打破你們迷夢(mèng)的是:不論性命雙修還是只修本性,肉身都是要死的,不死的是先天本性.
肉身永遠(yuǎn)不死是從古到今的理想,但是還沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)古人到現(xiàn)在還是活著的.
fo家密宗性命雙修,和道家類似.禪宗修性為主,對(duì)身體的改造是被動(dòng)的.也不能說沒有改造,因?yàn)樗逕捯院?先天能量產(chǎn)生,對(duì)身體自然有作用,只不過其能量屬性對(duì)經(jīng)脈之類的作用不如有些道家能量那么明顯.
但是我現(xiàn)在在這里嚴(yán)肅地聲明一點(diǎn):根據(jù)成道前輩的論述,在修到成道境界之后,你不但自己有不生不滅的金身,而且也能看到諸仙fo不生不滅的金身.這個(gè)金身不是抽象的概念,如果說他是什么構(gòu)成的話,權(quán)且用"先天真一之氣化成的"來概括吧.
多數(shù)人本身就是一個(gè)好車.修命就相當(dāng)于給好車再加點(diǎn)更好性能罷了.
誰叫你"執(zhí)著于身體就是個(gè)破車,不修它就不行"呢?
曾見有人說論陰神和陽神的區(qū)別時(shí)說:"陽神肉眼可見,陰神肉眼不可見".外行人紙上談兵,于名相上想當(dāng)然地瞎猜,由此可見一端.
反駁這個(gè)很簡單:諸fo諸仙成就的都是陽神之體,我們的肉眼為什么都看不見?與其讓信徒們?nèi)グ菽嗨苣镜?何不顯出真形讓大家見識(shí)一番呢?或許有人會(huì)說了:"fo和仙不顯形是為了讓人們不著相".這就更不上道了.fo像和仙像都已經(jīng)著相到極點(diǎn)了,真形怎么說也比泥塑木雕更接近本來吧?所以,肉眼看不見仙fo,也就看不見修煉而成的陽神.
那么,陽神為什么看不見呢?那是因?yàn)槿祟惖牧窒?肉眼所見的東西跟先天那種東西不是一個(gè)層次的.我們的六根屬于陰六根,只能看見有形物質(zhì).要想看到仙fo,就要開啟陽六根功能,具備天眼以上的能力.所以要想看見別人修出什么,陽神是否出入,你的有很強(qiáng)的天眼才可以,否則,即使fo祖老子的真身站在你身邊,你照樣看不見,他們也無法和你交流.
是可隱可現(xiàn).所謂的隱,是讓你天眼也看不見;可現(xiàn),是讓你的天眼能看見.
肉眼看的是后天形質(zhì),先天神韻要用先天識(shí)根.
明通普遍規(guī)律,自然知道特殊規(guī)律.
仙fo和陽神有區(qū)別乎?知道為什么看不見仙fo,也就知道陽神到底能不能看見.
靠傳說和想當(dāng)然是站不住腳的.
以神圣相來解神圣,那是你心中臆想的仙fo.
他們有什么理由不讓人看見?之所以不可見,是你看不見他,而不是他看不見你.
如來不以有相來見,你也見不到.必須入其境,用其根.
你肉眼識(shí)別的是有相光,而陽神是先天無相光,二者根境不同,你要用先天六根才可感應(yīng).明用此理,就知道有人修行功夫雖然很深,但是卻看不見自己修出的是什么的原因了:因?yàn)樗m然能量具備,但是自己的陽六根一直關(guān)閉,所以看不到真實(shí)的自己,而其他陽六根開啟的,卻可以喀吧內(nèi)奸他身上的三光(靈光慧光fo光).
傳說都是人說的,不是仙fo們說的,他們?cè)谀莻�(gè)先天境界中不能和你的六根直接交流.
仙fo不是騙子,用仙fo口氣說話的多是騙子.
最近在論壇上發(fā)現(xiàn)部分未得師傳但是虔心求道者有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；把修煉中的一些自然境界當(dāng)作方法，用意念
來追求運(yùn)轉(zhuǎn)這些境界。這是不得真?zhèn)鞯闹卮笕毕荨?br >修煉，必須依法修煉。法雖然是一種方便，但是不是隨便亂用都是法。法有大法、小法、偽法之分。自己隨意編出的一般都是偽法，連小法都算不上。這類法本質(zhì)上是坑人的，要么讓你修行多年一場(chǎng)空，要么讓人出偏差。當(dāng)年氣功界就有不少“通靈大法”，讓本來沒有附體的人也變成附體的“大仙”了。
fo家和道家修為的很多功夫境界，都是歷代祖師事先設(shè)計(jì)好了的，絕大多數(shù)情況下，你只管依具體功訣和方法來修煉，境界自動(dòng)出現(xiàn)，不要你用后天意念來處理什么。此所謂的“自然修，自然成”。
但是我們很多未得師傳者，喜歡把一些境界用后天意念來處理或追求。這一來是他不知道上法大道的內(nèi)涵，而來他根據(jù)丹經(jīng)之類的描述，用后天意念做功夫。
以修大小周天為例：未得金丹真?zhèn)髡撸院筇煲饽钸\(yùn)轉(zhuǎn)周天，以浮氣或有為的在個(gè)別竅穴里聚氣通關(guān)為大小周天。這些都是假周天，所出的感覺全是最初步的功夫，離真正的小周天十萬八千里。
真正的周天是象地仙、天仙一樣，是修行中的重大境界，不是用一個(gè)專門的周天功，而是在依法修行的過程中自然貫通的。即使小周天，在三關(guān)中也要各自貫通九層�，F(xiàn)代的大小周天也僅僅是把尾閭關(guān)通了九層中的兩三層而已。其他層次需要更加強(qiáng)大的能量才能貫通。所以，當(dāng)你修到地仙層次才能修通小周天，達(dá)到天仙層次才能修通大周天。
玄關(guān)境界也是依法修證后自然開通的。各家法門不一樣，但是都是功夫到了自動(dòng)開通（雖然具體內(nèi)景不同，但是進(jìn)入先天和智慧產(chǎn)生是其共同點(diǎn))。
所以，傳統(tǒng)之修是依訣法而成功境和功果。至于發(fā)心、學(xué)理論和行善，乃至于智慧產(chǎn)生，都是以功訣和功境為核心的修煉體系的有機(jī)組成部分。
所以很多境界不是具體的方法，而是依專門訣法修行而自然證悟。所以古人云：“一訣千金”。此語唯真體驗(yàn)者才能意會(huì)。
沒有師傳也不是不能修。但是自己瞎琢磨肯定不行，怎么也要找一個(gè)修命效果比較明顯的已經(jīng)公開的功法，從修命入手，兼及修心養(yǎng)德，從而打下功底，種下福根。即使今生沒有感召到明師，亦有后天說不清的好處。
有明師的機(jī)緣跟自己的先后天努力有關(guān)，沒有多世修道學(xué)fo的夙緣，明師怎么會(huì)找個(gè)根基淺薄的人？
問得好，有些人就經(jīng)常在這個(gè)問題上繞口令。
法無高下，當(dāng)機(jī)則妙。成道如同到達(dá)北京，修道如同往北京走。從這個(gè)意義上講，能到北京，就是達(dá)到效果，不一定要追究是用腳走、騎
驢還是坐汽車或飛機(jī)。
問題就出在這下一步：很多人天真地以為隨便用一個(gè)方法或不用方法都可以到達(dá)北京。這個(gè)問題凡是入了大道之門的人都應(yīng)該知道，很多方法走了幾步后，前面就沒有路了，即使你明明知道北京就在正前方，可是前面一座高山攔路，過不去你只能原地打轉(zhuǎn)了。
fo法道法都是指出根本解脫之路。但是，每個(gè)具體法門的路只能修自己本門功法的人走，該門以外的人要另走一條路到北京。這就是門派存在的理由。所以即使fo門道門中人，如果沒有師傳一條現(xiàn)成的路，那你基本是走不動(dòng)的。
你說的不用看過程，那是對(duì)一切已經(jīng)解脫的仙fo而言，他們已經(jīng)解脫，所以他們解脫的路就是正道。你還沒有解脫，所以不能不看你的過程。
即使都能去北京，還要選擇比較適合自己的交通工具的。
禪宗有云：“高高山頂立，深深海底行”。修煉要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是具體修行和論道的時(shí)候要從當(dāng)下實(shí)際入手，很多高深的意境不是現(xiàn)在有那個(gè)心思就能具備的。
所以說“不管怎么走能到都行”，就怕有的走法不能到。去的道路確實(shí)很多，但是更有很多道路只能在原地打轉(zhuǎn)，或走了一段后就沒有路了。
這個(gè)地方你還是執(zhí)著一個(gè)"能力"論,認(rèn)為能力高的能讓你肉眼看見,能力低的不能讓你的肉眼看見.實(shí)際上決定能不能看見的是"根境論",即仙fo的真身和我們有形的物質(zhì)不是同一種物質(zhì),那么感知世界的感官也就不同,所以,我們的六跟和仙fo的感官是無法直接交流的,你要和他交流,就得用自己本性具備的那個(gè)先天感官和他們交流.
仙fo們難道不想讓大眾們看見他們嗎?他們故意藏起來不讓人看有意義嗎?現(xiàn)個(gè)真身讓全人類都看見,大家都信了,又何必讓那些弘法者費(fèi)勁心力勸大家,真心的還不多.
所以,凡是看見真功真境真仙fo,所看的那個(gè)就不是只感應(yīng)可見光的肉眼.
仙fo顯像還真就費(fèi)勁.14年前,在我們這里,天上的白云化成清晰的觀世音菩薩像,多數(shù)人肉眼看的就是云做的觀音.個(gè)別天眼開的看見云后的fo光.
確實(shí)是并存的,他們并不在離我們幾百億光年的某個(gè)地方,就在我們身邊.只不過因?yàn)楦兄澜绲母圆煌?所以無法直接交流.
仙fo因?yàn)闆]有肉身,他的組成物質(zhì)是老子所說的"無"的形式.而我們?nèi)馍淼母泄偈巧鼘ｉT設(shè)定來感知"有"的物質(zhì),所以肉眼看不見仙fo.好在人除了肉體外,還有本性(俗稱靈魂),你的本性的物質(zhì)基礎(chǔ)和仙fo沒有區(qū)別,亦有能和仙fo溝通的感官.可惜這個(gè)先天功能被后天六根遮蓋,不能顯示.所以圣人勸我們修道,返本歸元,到那個(gè)境界,就可見仙fo了.
實(shí)際上,任何生命和無生命的物質(zhì),都是由后天粒子和先天氣統(tǒng)一構(gòu)成的.你肉眼所見的一切物質(zhì),在另一層次上,還對(duì)應(yīng)著先天能場(chǎng),可是肉眼是看不見的.道家有些法門傳有鑒別氣場(chǎng)的方法,就是開啟先天六根,用"看""觸"等方法鑒別天地靈氣.
陽神的能量信息作用在你身上是可以產(chǎn)生幻覺，但是神仙們不這樣做。他們希望你用那個(gè)可以看見他們的根性來認(rèn)識(shí)他們。你那個(gè)根性不開，他就沒有辦法了。
實(shí)際上讓人產(chǎn)生幻覺的多是那些附體的動(dòng)物，它們沒有開通人的天眼，而是把幻覺信息直接作用你人的神經(jīng)上，所以被附體的人看不到它們的真體，只能被動(dòng)地在腦海中接受它們傳來的信息。這實(shí)際上還是六根內(nèi)所見的后天東西，凡是先天真陽，六根絕對(duì)看不見。
所以我們的這個(gè)六根是看不見諸仙fo的真身的，也看不見天地萬物的先天氣場(chǎng)。仙fo可以間接的控制部分人的是神經(jīng)顯像，但是這個(gè)圖像是虛像（學(xué)過中學(xué)物理的明白，那不是真正的光刺激你的神經(jīng)，而是信息控制你的神經(jīng)，所以是虛像)。我們?nèi)庋劭匆姷氖澜缡怯晒饩�刺激你的神經(jīng)引起的，所以是實(shí)像。我們看仙fo也要用先天六根乃至于本性看他們的先天實(shí)像。很顯然，你的肉眼職能看見后天的實(shí)像。先天的實(shí)像必須靠天眼或本性來觀看。
如果仙fo真有此法力，他還真應(yīng)該先讓那些科學(xué)家先看見。這樣的話，那些后天推測(cè)的“神仙”便沒有了市場(chǎng)。
之所以看不見神仙，你們多數(shù)人是從“神仙不想讓人看見的角度”來解釋，這只是你們把神話傳說經(jīng)過人的后天加工的神仙移植到自己的大腦中。
絕大多數(shù)人類之所以看不見神仙，是因?yàn)槭芰窒�，看不見神仙所在的那個(gè)物質(zhì)世界，那個(gè)世界歷歷分明，和我們這個(gè)物質(zhì)世界本來一體，相互作用，相互影響，一無一有。
另外，你怎么知道那些說自己看見神仙的人說的是真是假？他就算看見了，他說自己看的就是肉眼嗎？
古書中有不少遇到“神仙傳授的”，多數(shù)指的是活在世上的得道高人，而不是脫去肉身的神仙。
仙fo是可以化成普通人的身軀的，其前提只有一個(gè)，轉(zhuǎn)世為人。說讓你肉眼看見的，全是幻覺。
金剛經(jīng)說：“若以色見我，以音聲見我，是人行邪道，不能見如來”，這個(gè)如來不是專指fo祖，而是一切覺悟者的本性。實(shí)際上，凡說肉眼看見仙fo或陽神的，至少從理論根據(jù)上已經(jīng)違反金剛經(jīng)上這句無相大旨。
陽神，不過是道家諸多修行名相中的一個(gè)，是道家修證本性的一個(gè)特殊境界，在初始階段，它偏重于命，是在后天肉體基礎(chǔ)上修出的一個(gè)非原有形質(zhì)的一個(gè)先天身體，又名“真身”。高級(jí)階段性命合一，本性永駐真身之內(nèi)，是名金身，或叫法身。這種金身是客觀存在的，當(dāng)你先天六根打開，而另外一個(gè)人恰巧修出金身，那么，你就可以看見；如果你的先天六根關(guān)閉，那你就看不見了，只能再看見我們都能看見的世界。
普通人看見天上一些奇特光象不希奇，那也是我們?nèi)庋劭匆姷墓饩�。至于天眼所見的光，我想天眼開的人自然知道和肉眼見的光有什么區(qū)別。
問大家一句，誰見過固體類型的光。見過的就知道怎么區(qū)別了。
老兄，反對(duì)神棍是對(duì)的，但是你在此散布另一種謬論就不對(duì)了。陽神肉眼本來是看不見的，這是修真門的常識(shí)。你偏要說能看見，這不是顛倒黑白嗎？
至于說能看見的，也許是他天眼開了看見了，也可能是他吹牛。你還是想辦法證明他是真看見還是吹牛吧。不要象于光遠(yuǎn)老先生那樣，從理論上先推翻特異功能，然后說凡是有特異功能的都是假的，他看是假的，他不看也是假的。
至于能看見神仙，本來就是少數(shù)證道者和部分素質(zhì)特殊者的專利，你難道想把他推向大眾化不成？
這次說的是對(duì)的，所謂“不可以色見如來”，是個(gè)相對(duì)之指，是指不要以后天的東西來看和想像如來。但是在先天境界如果沒有實(shí)指，又落入頑空。“法身”“金身”在后天是個(gè)名相，在先天卻是真實(shí)存在，只是我們不能用后天邏輯和事物來對(duì)應(yīng)地猜想，而是要進(jìn)入那個(gè)境界。
這個(gè)爭(zhēng)論，本來就是在爭(zhēng)論中開啟各人悟性的，若只為意氣之爭(zhēng)或維護(hù)某個(gè)東西，則當(dāng)面錯(cuò)過天機(jī)消息。
修真門中有正邪之說。這個(gè)正與邪，一般有兩種含義；一是法的正與邪；二是心的正與邪。下面就這兩個(gè)方面與大家探討：
一、正法與邪法。法是修行的工具與載體，最早的修煉也許沒有法，但是那時(shí)個(gè)別大覺悟者于自然中透悟自然與生命的玄機(jī)，然后根據(jù)所悟大道而創(chuàng)編出法門，一代代繼承并發(fā)展，從而形成無數(shù)的法門。在傳統(tǒng)修煉中，對(duì)正法和邪法的看法是不一致的，打上很多時(shí)代和門派的烙印。如，有認(rèn)為陰陽雙修是邪法；有認(rèn)為修法術(shù)是邪法，等等。這些都不一定恰當(dāng)。據(jù)本人所知，傳統(tǒng)秘修中確實(shí)有少數(shù)邪法，它們之所以是邪法，是因?yàn)樾逕捤鼈儯皇呛θ�，就是害己。比如雙修中有極個(gè)別下乘采戰(zhàn)法，就是專門采對(duì)方精華，最后使對(duì)方生命力枯竭（類似小說中描述的把精吸干)。還有的邪法就是把人的本性越修越邪�？傊�，嚴(yán)格意義的邪法主要指修煉方法和目的是害人害己的方法。從這個(gè)意義講，世間邪法不多，多的是假法和小法。連我們平常所說的旁門左道及外道都不是真正的邪法。
二、正心與邪心。道無正邪，在乎一心；心正則法正，心邪則法邪。這個(gè)才是正與邪的主要分水嶺。關(guān)于人心的正邪，歷代前輩都有論述，我不想多說，大家只記得這句話就行了：“正人修邪法，其法亦正；邪人修正法，其法亦邪”。
有界之物，做有界之用，是乃有良材天生、稟賦長短之說。于人，自來fo道兩家均有“上根、上智”之辨有。“上根、上智”系指學(xué)法者能觸法醒悟，貫通無礙，頓悟大道。一旦啟開智慧，識(shí)其“無為”之本來，“先天”之真義，從而能心入道門，行合道體，慧性獨(dú)澄，臻悟本來。
“上根、上智”之人與常人原無二致，但在看解問題時(shí)，常如道門所云“慧見天然”，fo宗所云“不落兩邊”，亦即超越后天對(duì)待這個(gè)窩臼，不執(zhí)著、不人我、不貪欲、不世見，亦即道門先哲所謂的“自具先天見識(shí)”之慧性。其實(shí)，在后天對(duì)待世界中生活的人，存在決定意識(shí)，其聰明才智亦總是相對(duì)世界各種存在之反映。一個(gè)素不聞道，于fo道教理、哲理接觸很少的人，是不可能憑空產(chǎn)生“大智大慧”的。fo史上所指的慧能等利根人，當(dāng)是某種需要之烘托�；勰軐�(shí)際上也是先有所聞，原有所悟，方有可能聞經(jīng)悟道！但是，悟性有高低遲疾，卻是事實(shí)；修證有圓缺頓漸，亦非謬指。確應(yīng)承認(rèn)：凡人修道，本有量才取用之差異，“fo性平等”是指大悟后事。若其未悟，則見識(shí)自有慧愚之別。太極門祖師玄一先生曾謂：
大慧求失，小慧求得。
此語最堪為好道而迷慧者鑒。
道門內(nèi)丹派所說之“金丹”，是否就是對(duì)外丹派煉丹術(shù)的一種借鑒性比喻，現(xiàn)在氣功書刊都把它指為精、氣、神之代詞，也有人認(rèn)為就是“熱氣團(tuán)”，那么“金丹”到底是指什么呢？
道家丹鼎門所說之“金丹”，是一種修煉者自身的功境性感受，既不是“熱氣團(tuán)”一類之浮陽之氣，更不是用來煉丹之
大藥——精、氣、神。由于丹鼎門是五門秘法之一，許多內(nèi)涵是不能公開的，特別是功夫境界一類的內(nèi)涵，更不宜讓初學(xué)者預(yù)知，因此產(chǎn)生各種猜測(cè)是可以理解的，而這里也只能作一般性之解釋。
金丹，金原是指不壞，丹，這里借指化變，即已非原來之質(zhì)。金丹一詞總指人體通過鍛煉精、氣、神后，從形神之對(duì)待中，升華或產(chǎn)生出一種非原有形質(zhì)之不壞之身。這種不壞之身，既渾圓無頭足，形無可形，更金光燦爛，五彩千端，因而托名或借名曰“金丹”。功夫修臻此境者，自能感受到。功夫未到，縱然有機(jī)會(huì)能了解此中指喻，甚或洞曉內(nèi)景，也毫無裨益，唯徒增潛意識(shí)之幻感而已，有何可助？因此丹鼎門歷來對(duì)修為口訣及功境十分保密，尤其金丹功境，凡未結(jié)“圣胎”者，嚴(yán)禁涉越。
有人說，金丹因?yàn)槭墙瘘S色的，所以叫金丹，而且還說自己能看見，這種說法對(duì)嗎？
金丹初起，若有若無，若內(nèi)若外，時(shí)聚時(shí)散，時(shí)顯時(shí)隱，灼灼生光，一體常存，不可能用肉眼辯看。若以目見，不論開目閉目，均系幻覺。金丹在冶煉中并無一定色澤，由于煉運(yùn)之時(shí)，是以意覺，故初時(shí)個(gè)體差異很大。后世“小丹門”之煉丹經(jīng)籍《心印經(jīng)》及《五篇靈文》等，均認(rèn)為丹是“非白非青”的。但這是指丹在鼎內(nèi)下元的一般光色。一待“上鼎”和“
飛丹”后，色澤又會(huì)隨不同火候及覺感變化，待“丹熟”以后，還會(huì)因功夫級(jí)別及天地合氣等因素而發(fā)生變化。為此，丹鼎門特地傳有不同時(shí)期怎樣鑒別丹色以判別火候、功力等方法。若因“金”字便的指為金色，這是望文生義的臆說，初學(xué)者切莫當(dāng)真，以免因先入為主之潛意識(shí)而生自我暗示，影響正常功夫的內(nèi)省覺受！
道家太極門理論，把修道分為三階；初階在有界上用功夫；中階在有無界上用功夫；上階在無界上用功夫。
初級(jí)修煉在六根用功夫（陰六根)，對(duì)應(yīng)有界；中級(jí)修煉在六根內(nèi)外（又叫陽六根或先天六根)用功夫，對(duì)應(yīng)有無界；高級(jí)修煉在六根之外的無無之上（即性體之本)用功夫，對(duì)應(yīng)無界。
道家修煉，不離此三階，三三見九，共為九階。
在六根上用功夫，指入手階段必須用六根中的一個(gè)或某個(gè)，或觀想、或念訣、或?qū)б鹊�，達(dá)到“一根得返還，六根俱解脫”的目的。
在六根內(nèi)外用功夫，指后天陰六根不用，先天陽六根顯現(xiàn)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉，此境界就不是一般修煉人所能理解的。陽六根的功能就是六神通，但是出來這個(gè)跟修道是兩回事。在陽六根上修不是修神通。所以，至于修什么，這是秘傳的功境。結(jié)胎、出胎都在這個(gè)境界中。fo家密宗也走這個(gè)過程，但是禪宗沒有這個(gè)過程，要么在初級(jí)上不去，要么一下子頓悟到高級(jí)層次。
在六根外的無無用功，就是直接在本性上修煉，這是道家煉神還虛的境界，禪宗頓悟后直返本性的境界。這個(gè)境界語言無法描述，悟者自知。
現(xiàn)在有不少人的功夫境界還在初級(jí)六根上修煉境界，卻自以為已經(jīng)到了中上乘境界�？蓢@！煉功開了天眼或其他神通的，多數(shù)也只是激發(fā)了陽六根的功能，還不是在陽六根上修煉，他的真實(shí)境界還在普通陰六根上。
從丹經(jīng)上學(xué)丹的人,如果找到包含一定的理論和方法的丹經(jīng),還是可以修下手功夫的,但是中等以上功夫就沒法學(xué)了,因?yàn)樗碾[語指的就是先天六根甚至本性修煉的境界,而入手功夫只是用六根來修,所以可以學(xué)到.
唉!一說秘訣,有人就象被踩了尾巴似的跳了起來,老認(rèn)為是故弄玄虛.豈不知秘訣秘在先天.
道家修行法門,最古老的是符錄門和丹鼎門.符錄門因?yàn)楹臀仔g(shù)有淵源,所以常為人所詬病.惟有丹鼎門從古至今廣為光大道家修行者所稱道，幾乎成為修仙的唯一法門。
從唐宋至今，在道家修真法門中，逐漸形成“五秘”的格局，分別是太極門、丹鼎門、劍仙門、符錄門和玄真門。這五種不同形式的修煉方法基本就代表了道家系統(tǒng)大法的主要內(nèi)容，其他法門，要么是五秘的分支，要么是基本內(nèi)涵沒有超越五秘。至于有人孜孜樂道的“老子之前”的古仙法門，要么早已經(jīng)失傳，要么后世被五秘所同化，完整保留下來的恐怕不太可能。所以，在道家真?zhèn)鞯男拚鎯?nèi)部，是以功訣功境為核心的秘訣性修煉。
但是，在道家秘傳以外，則是另外一種情況。很多求道者因?yàn)闆]有明師的緣分，只好把丹經(jīng)作為其根本的修煉方法，即從丹經(jīng)的論述中找方法，并用他做理論指導(dǎo)。這個(gè)就和丹鼎門秘傳是兩條道路。這兩條道路誰優(yōu)誰劣？站在不同的角度，都有自己的說法。但是若從已經(jīng)修道有成的前輩的論述來看，修丹必須拜得真?zhèn)鞯牡ざ﹂T明師，靠丹經(jīng)要么什么也學(xué)不到，要么會(huì)被引入歧途。
丹經(jīng)的來源，有以下幾個(gè)途徑：
一是祖師們怕大道失傳，但是限于門規(guī)，又不能公開傳授。所以只好寫成難懂的隱訣來公開，目的一是希望有天資出眾者能悟出隱訣的真義，二是希望以此讓世人知道還有這么個(gè)大道。這主要指魏伯陽著的《參同契》。
二是個(gè)別明師閑暇之余，把自己的部分心得體會(huì)寫出來。由于是體會(huì)，所以方法就不是那么詳細(xì)，和自己所正修的秘法不可同日而語，甚至只是些泛泛而論。象張三豐、全真諸子等名人的丹經(jīng)就是此類。
三是有得部分丹鼎門真?zhèn)鞯娜�，把自己的體會(huì)寫成書，有真實(shí)的下手工夫，但是 訣法不全，中級(jí)以上沒有真東西，只是象征性的描述。
四是一些沒有得丹鼎門真?zhèn)鞯奈娜四�，于酒足飯飽之余，開始研究丹經(jīng)。由于后天聰明，雖然不知道先天真境是什么，但是對(duì)于譬喻類比之類的方法用得得心應(yīng)手，于是自己也造丹經(jīng)。此類丹經(jīng)，被丹門真師稱為“秀才兵書”。清代丹書多數(shù)都是秀才兵書，在明師眼中謬誤百出。
總之，丹經(jīng)實(shí)際上不可以作為修煉的教科書。那他干什么用呢？
丹經(jīng)的主要作用是用來鑒別修丹者的見地和智慧。即你通過修丹有一定的境界和智慧后，你就應(yīng)該看出隱訣中包含的是什么樣的真訣，哪些丹經(jīng)中的描述與修丹境界相合，哪些是胡說八道。這才是丹經(jīng)的真正作用。
大道本是自然,自然無所謂進(jìn)步后退.大法卻是接濟(jì)后天返先天的,自然要應(yīng)機(jī)立法,玄機(jī)活法.
古仙之道、五秘之道、諸fo之道本來本來無二，因接濟(jì)眾生而化變無窮。永恒不變的是道的本身，道所化生出的一切，包括返回道本的大法，卻是生機(jī)盎然，隨機(jī)化變的。所以以人的后天見解與后天化現(xiàn)，大法的形式也是不斷進(jìn)步、不斷完善的。法完善是指趨進(jìn)道的過程在完善，而不是道要完善。道本自然，你的生命是他設(shè)置的，何用你來完善。你只能用道來完善自己。
天地脈，為道家秘承的二十四部大脈之一．此脈即天接地，橫亙虛中，為修真之士之關(guān)要大脈．天脈不通，難望透悟，地脈否絕，難脫凡累．故古來大宗門派擇選傳人，必先以天地二脈之通和與否為第一要著．若導(dǎo)之不通，通而旋閉，終非道器，日后之修，必然難即上法．期間亦有因修行而功高德隆，終于沖開天地脈者，然在根器非凡者中間也是百不見一！嗚呼！茫茫四海人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫！
明心見性與修真煉性
傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門的途徑，如道家丹鼎門、劍仙門、太極門、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來說，性命雙修法門和只修性不修命法門，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說的“只修祖性不修命，萬劫陰靈難入圣”這個(gè)說法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉迷诙U宗上；說他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門修的路子不同，丹鼎門如果不性命雙修，就可能是“萬劫陰靈難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒有事（這是各自法門的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見性，是以修心為本，通過開悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來面目。這一途徑的代表性法門是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡單對(duì)比誰好誰壞、誰高誰低。不管黑
貓白貓，抓住
老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門、上乘境界。
三昧，本道門古傳用語，后被fo經(jīng)翻譯所引用，今據(jù)道門五秘之見，其說有五：一者正神，二者寂性，三者覺受，四者用火，五者精純。丹鼎門有三昧大定，太極門有三昧見真定，符錄門有三昧真火定，皆為三昧之正修。這是道家內(nèi)秘外人不知！
秀才兵書，名相之猜想。
心，在先天后天之間，有凡心和慧心。性，完全是先天。對(duì)于人這種生物而言，返還大道的根本境界就是證悟本性。要不怎么說秘法有很多東西是搞顯法的不能理解的呢。有人認(rèn)為我這么說是用fo家解釋道家實(shí)際不是。你如果用道教觀點(diǎn)來解釋，覺得是用fo家解釋道家，不倫不類；如果你是用道家修真的角度來看，本來就是如此。論壇上個(gè)別得道家秘傳的應(yīng)該明白我說的是不是真實(shí)情況。
大道不二,大法不一.
后世道家不是學(xué)fo家的，而是相互參究。中國的fo法也不完全是古印度fo法，因?yàn)樵诜g過程中引用大量中國傳統(tǒng)的東西。
首先，無論fo家和道家的證道者都知道，無論你修不修，你的肉身死了（有限生命)，還有一個(gè)不死的（無限生命)。所以除了早期探索者有部分想試試肉體長生不死外（沒有任何事實(shí)證明他們成功了)，fo道真正的修行者都在相對(duì)于肉體可以不死的本性上下工夫。
古傳道家什么觀點(diǎn)，誰能說清楚？老子算不算古傳的祖宗？他的理論和境界現(xiàn)在化為道家五秘的理論和具體境界了。其他古傳的現(xiàn)在來說只能成為神話。而且很多道家著述者把上古神化當(dāng)修真境界記載下來，坑了不少?zèng)]有的明師點(diǎn)化者，可嘆！
道家本來修的就是精氣神（或形氣神)，不是說修了精氣神就可以不死，而是修了以后，跟fo家一樣，是展現(xiàn)本性的本來面目，而不是說可以修出個(gè)不死的東西來。
這里很多初修者或沒有傳承者有個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：以為道家不死是修出來的，不修就死。錯(cuò)了，你的肉身修也死，不修也死；你的本性是天地賦予你的，不是通過修額外得來的，所以修不修本性他都不死。但是修不修本性結(jié)果大不相同。常人和仙fo的本性的區(qū)別可以用這樣一個(gè)比方；常人和fo的本性一個(gè)象石墨，一個(gè)象金剛石，二者都是由碳元素構(gòu)成（本性無別)，但是始末和金剛石由于經(jīng)歷的溫度和壓力不同（修煉)，則一個(gè)是堅(jiān)硬無比、璀璨奪目，另一個(gè)暗淡柔軟。所以道家長生的本意，既不是肉體長生，也不是多修出個(gè)長生的東西，而是本性高度適應(yīng)天地自然規(guī)律，故能天長地久；不修的本性也沒有死，不過在死后境界也是受限制，不能發(fā)揮更大的威力（所以，本性不死不是fo家的專門發(fā)明，凡覺悟者都進(jìn)入那個(gè)境界，看的明明白白)
修陽神本就是用先天一氣，而陽神又是先天境界中性命合一的產(chǎn)物。fo家法身的道家陽神本質(zhì)是一樣的，只是修的過程有差別。把陽神當(dāng)作另外的東西而去探討先天一氣，是外行人之所為。
告訴大家個(gè)秘密吧：沒有修出人的真陽，照樣不會(huì)失去人的一切！
所以唯心和唯物，本來就是人的分別心弄出來的。
中國的官方唯物主義，定義一切存在都是物質(zhì)的（這個(gè)定義實(shí)際上極具哲理)，但是和中古哦的國情一樣，他們又犯了把理論當(dāng)成口號(hào)和制度工具的錯(cuò)誤，把他們主觀（唯心了)認(rèn)為不太可能存在的東西當(dāng)成唯心主義的。
所以，被稱為唯心的，本質(zhì)上 可能是真正唯物的；被稱為唯物的，干的可能是唯心的。世道就是如此，中國特色。
修道的真實(shí)境界，要達(dá)到理行合一，這點(diǎn)很難做到。
如同我們國家提出“全心全意為人民服務(wù)”，我們只停留在口頭上，官員實(shí)際做到的不到理論的一半；而有些國家，沒有這個(gè)公開的口號(hào)，但是實(shí)際上已經(jīng)接近完全做到。
fo道真修行如同此理。
fo家和道家真?zhèn)鞯暮芏鄸|西都沒有公開，他們實(shí)際上都具備同樣根本的東西，只不過很多人沒有進(jìn)入那個(gè)境界，不知道內(nèi)秘，所以只好拿市面上那點(diǎn)東西上做后天邏輯推理
什么白日飛升，我可以明確告訴你，那是搞宗教的為了宣揚(yáng)道教搞的鬼話。
等你自己結(jié)了圣胎，開啟自性以后，你雖然修道家法或fo家法，但是那時(shí)沒有了fo家道家區(qū)別，就知道真實(shí)的怎么回事了。沒有一個(gè)帶肉體飛升的，活著成道，死后起個(gè)好名字叫飛升，實(shí)際就和常人一樣死了而已。仙fo和普通人的本性是另一個(gè)境界性的存在，有肉體這段有限的生命只是無限生命的一個(gè)特殊階段或插曲。
修真大道就這個(gè)特點(diǎn)，經(jīng)常你在某個(gè)地方有細(xì)致的感觸，就以為這是修道的全部和根本，實(shí)際不過初級(jí)而已．當(dāng)年和我一起學(xué)習(xí)的很多人，十多年以前對(duì)身體疾病的修復(fù)的趕超于比你明顯多了，甚至有的直接從生死邊緣活過來．他們有著比任何人都深刻的體會(huì)．但是看其本質(zhì)，也不過是修命的初級(jí)效果而已．
陽神有沒有億萬年壽命?還真不好說,肉身百十來歲現(xiàn)在可以肯定(不排除將來生物技術(shù)讓人活個(gè)幾百歲).
至于真知道陽神能活多少的，都是成道的,只有沒有成道的才猜測(cè).
一開始沒有誰不執(zhí)著的.開始都有一個(gè)執(zhí)著的追求與方法.問題是,用那個(gè)執(zhí)著的東西修證以后,如果不破執(zhí)和離執(zhí),那也就沒有什么意義了.
就象凈土宗念fo往生,雖然是一個(gè)執(zhí)著的方法,但是不失為一個(gè)入手的方法.但是如果念到死你也等著fo爺來接引你往生的話,那就是一直在執(zhí)著中.
fo祖在金剛經(jīng)中不斷的說"是什么,非什么,是名什么",就是一邊給大家立執(zhí),一邊又破執(zhí).
所謂修fo,就是修覺悟。而這個(gè)覺悟，不是知道了些fo學(xué)知識(shí)，并且苦心參修就叫覺悟。而是先天本性的直接證悟。覺悟本性后，從先天再來看后天，則具備本來的慧性。
很多弘揚(yáng)fo法的大師，其傳法講經(jīng)的精神令人敬佩。但是遺憾的是，他們具有解經(jīng)和辯解能力，但是于本性的覺悟上，自己還是茫然之中。
所以，無論fo家還是道家，這個(gè)本來是不容易透破的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的牽執(zhí)太多。
fo祖在是，可以根據(jù)不同的場(chǎng)合和根基、悟性而隨機(jī)說法，今天這樣說，明天可以把話改動(dòng)一下，意思大體不變。但是fo祖去世后，活生生的講經(jīng)就變成了不許改動(dòng)的死經(jīng)，繼而變成教條。確實(shí)，沒有很高的修證境界，是不可亂改動(dòng)經(jīng)中文字的。但是，傳fo法的人，話要講在前頭：“初修的時(shí)候，fo法是死的，證悟以后，fo法是活的”。fo法真正的證悟，就是通過修習(xí)fo法fo經(jīng)，得到本來的智慧。智慧產(chǎn)生之后，才能從有相的文字表述中看到所對(duì)應(yīng)的本來。不要認(rèn)為你理解的就是本來，你所理解的不過是一個(gè)概念。而且還要證悟到很多fo經(jīng)中沒有明說的活生生的先天存在和哲理，這才是真見性。
竟性后，哪些經(jīng)是說上乘境界的，哪些經(jīng)是下乘甚至是后人偽托fo祖之名的，心里便逐漸有數(shù)。
學(xué)fo的沒有貢高我慢之心還真是稀有動(dòng)物啊！
對(duì)不起老兄,我是修真悟道者,不是什么fo教徒,也不是什么衛(wèi)道士.我以先天實(shí)相和具體理論相結(jié)合為本,而不是空談教義和理論.
有能耐你進(jìn)入那個(gè)境界.看看fo祖觀音有沒有實(shí)際的法身.
一切真正的修煉都是通過修和悟,通過實(shí)踐來領(lǐng)悟理論中的真實(shí)含義和境界,而不是沒有證悟的情況下拿理論來解釋什么.漏盡閣為什么被一些實(shí)修者稱為“里面說大話的一大堆”，就是因?yàn)橛行]有修入功境或開悟境界的人用理論想當(dāng)然地推理，看似沒有毛病，但是對(duì)真?zhèn)髡叨蕴幪幨敲 ?br >法身之類的東西fo經(jīng)用理論是那樣抽象地概括，實(shí)際上很簡單，就是那個(gè)東西，你修出那個(gè)東西的境界里已經(jīng)包含了fo教所說的抽象理論。
有很多理論和說法，若作為入門來說，一般都不算錯(cuò)，但是對(duì)于真正進(jìn)入修真境界者來說，則是別有玄機(jī)。如果只因循理論表面的東西，可以成為一名信徒，但是絕對(duì)不是修道和修fo者。
我說的fo法死了，是指fo法被后世fo教徒變成死教條而已，很多方面變成不可觸犯的宗教權(quán)威，而失去玄機(jī)活法。執(zhí)著在人，不在fo法。fo祖對(duì)fo經(jīng)不執(zhí)著，我們對(duì)fo經(jīng)執(zhí)著。
就這么簡單一件事。
功境不等于覺悟，但是如果連稍高點(diǎn)功境都沒有的人，絕對(duì)是假修行。
覺悟是以功夫境界為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那些口頭禪的人，沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)，只是空說理論而已。由名相推名相，越推離禪（道)越遠(yuǎn)。
金剛經(jīng)識(shí)字的人都會(huì)看，惟有證悟本性者才能會(huì)得真諦。所以我看不懂。
什么叫“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”？丹鼎門修丹，是不是夢(mèng)幻泡影？密宗修三脈五輪，是不是夢(mèng)幻泡影？禪宗打禪機(jī)、參話頭，是不是夢(mèng)幻泡影？
所以，“一切有為法”，在不同境界中到底指什么？“如夢(mèng)幻泡影”和“是夢(mèng)幻泡影”到底是不是一回事？這都是需要參悟的東西。
道和長壽及健康本來就不是必然的關(guān)系(也不是完全沒有關(guān)系)。說修道一定就健康或長壽，那不是普遍規(guī)律，只是特殊情況。你偏要把一個(gè)不代表有道的東西當(dāng)成道的本體，誰也拿你沒有辦法，你可以在你所向往的長生道中大步前進(jìn)。其他人在他們的覺悟道中前進(jìn)。
即使最純正的性命雙修法門,在方法的設(shè)計(jì)上聚煉了對(duì)身體有好處的特殊能量,也未必能保證大家都健康長壽。遺傳基因、天地變化、和世事的操勞，都會(huì)對(duì)你的健康造成重大影響。
所以，說修道對(duì)健康沒有好的促進(jìn)效果，那是不懂修行人的外行話；但是，認(rèn)為修行就一定會(huì)使人健康長壽，那也是一種外行話。
多數(shù)情況下，一個(gè)得到好的方法并修行的人，他的身體情況會(huì)比他不修行時(shí)要好（練假法或瞎練恐怕更壞)。但是要說從外表上比普通人好，那也未必。
比如一個(gè)修丹有成者，他的臟腑元?dú)庖欢ㄊ翘偷�，這點(diǎn)普通人絕對(duì)沒有。但是他的壽命可能不會(huì)比普通人長多少。所以太和（或朝元)是太和，長壽是長壽，不該直接聯(lián)系到一起的就不能聯(lián)系到一起。
所以有人就會(huì)想，得道怎么不會(huì)長壽呢？你可以回過頭想想：得道為什么一定要長壽呢？
得道就要長壽那是部分人后天的一種推測(cè)，并形成一種執(zhí)著，道可沒有那么規(guī)定。
長生不老也不是仙道,是方士道。
仙也不是肉身不死。性命雙修沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是大家對(duì)修命的認(rèn)識(shí)，好象修命的根本效果是肉身不死似的。所以才謬傳出“地仙延壽千年”的鬼話。
修命的本質(zhì)，是在肉體的基礎(chǔ)上，修出非肉體性質(zhì)的不壞金身，這才是金丹大道的修為宗旨。配合本性的開悟，就是真正的仙。
身體的好壞對(duì)修煉進(jìn)展是有一定的影響.一個(gè)體弱多病的人,在開始修煉時(shí),修出的能量大多用來修補(bǔ)身體，能保存為功力，并且化為神氣來開啟智慧的能量寥寥無幾，所以功力進(jìn)步緩慢。
但是，fo家修性的，在開悟的時(shí)候身體大多是比較好的，所以，覺悟以后，即使身體狀況不行了，因?yàn)槠涞佬幸呀?jīng)成就，所以不影響其功果。
道家修煉注重精氣神，所以，在修煉的時(shí)候盡量性命雙修，一開始元?dú)獠蛔悖悴蝗菀谆瘹�，氣不容易化神，神氣不足，便無法開悟，功夫便不能進(jìn)步。
因此，無論fo家還是道家，一開始如果身體不好，修煉速度肯定慢。
但是，成道以后，身體的好壞便無所謂了。道家因?yàn)樾悦p修，所以成道者一般到了晚年，身體素質(zhì)相對(duì)比fo家的要好些。但是這個(gè)好也不是絕對(duì)的，沒有幾十歲身體一切狀況賽少年的道者。說修得好的老道身手如何，多數(shù)是夸張。
成道者可以在死前，用點(diǎn)特殊能量把身體處理一下，然后有肉體不腐或燒出舍利子之類的奇跡。
有身即有患,誰也沒有逃出這個(gè)規(guī)律.
fo法不偏激，學(xué)fo的多偏激，好玩弄名相。fo法高和學(xué)fo的高完全是兩回事。
想不通的原因是你自己先把一切修行者定為萬能的。一旦發(fā)現(xiàn)他不是萬能而只是在某方面擅長，活生生的實(shí)踐粉碎了你心中的完美設(shè)想，所以就想不通了。
“三宗五門”之說是修真門內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)有代表性修煉法門的一種概括。過去，一般都是大宗門派的正宗傳人才知道這個(gè)說法，連很多正傳法門的支派都不知道這個(gè)說法。所以，現(xiàn)在有人把這個(gè)東西說出來，很多修行人不理解，覺得自己沒有聽說過或沒有從書上看過，這個(gè)很正常。
“三宗五門”是對(duì)傳統(tǒng)修煉有代表性的修行法門的一種概括，而不是專指fo家或道家某個(gè)修行門派。若只以門派觀點(diǎn)來看待他，則是不懂“三宗五門”。三宗指fo家的密宗、天臺(tái)宗和禪宗；五門又稱五秘，指道家的太極門、丹鼎門、劍仙門、符錄門和玄真門�！叭谖彘T”的修煉方法橫向地包括了各種條理性的修為，縱向的包含了各種始終性修為，所以成為傳統(tǒng)秘傳大法的典型代表。
fo家三宗里，禪宗參禪，天臺(tái)宗修止觀，密宗則誦咒、修脈。這是他們各自的特色，他們把各自的方法加以系統(tǒng)完善，從而成為即身(心)成fo的最有代表性的始終性法門。修三宗法的修行者們又分為很多派別。密宗主要分為紅、黃、花、白四大派；禪宗分為“五家七宗”。
道家五秘中，太極門煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣。其中太極門是無為法，其他各門是有為法。太極門只一家，但是和太極門相近的無為法還有幾家；丹鼎門分為大丹門和小丹門，大丹門屬于正一教，小丹門屬于全真教。小丹門又因全真七子而分出七派，其中龍門派最有影響力，龍門派本身的分支又不少；劍仙門在清朝中葉分為
昆侖、華山、峨嵋、泰山四大劍派，清末又分化為南劍門和北劍門，南北劍門和四大劍派現(xiàn)在基本也還有傳人。符錄門從古到今也是支派眾多。而玄真門在修法術(shù)的同時(shí)，有的還參修丹鼎門功法或其他法門。
至于一般人所熱衷于探討的東西南北中五派，不過是丹鼎門顯傳的功派，因?yàn)樗麄兊膫魅嗽谑篱g露面而不人所知，而且多不是最正宗的道派，在秘法體系中只占很小的地位。
特別是唐宋以后，隨著“三教合一”的興起，民間有不少修行者借鑒fo道儒理論和方法的精華，其修行方法不局限于三宗五門中的某一個(gè)，互相吸收借鑒，加以綜合。而部分大道的祖師更是立下規(guī)矩：“嚴(yán)禁存有門派之見，歷代正宗傳人必須利用各種途徑參學(xué)各家長處，只守住自家那點(diǎn)東西而閉關(guān)自守者不是載道之器�！�
當(dāng)然，宗師們的學(xué)各家之長和我們一般學(xué)各家之長者是有極大的區(qū)別的：宗師們既要以智慧參學(xué)別家理論真諦，又要尋訪明師，學(xué)習(xí)他們的秘法和真境。而我們普通參學(xué)各家的，只是把后天理論摻和一起罷了，并不明白他們的先天本來。歷史上的少數(shù)具有開創(chuàng)精神的創(chuàng)法大師，比如道家五秘的理法奠基人，他們都是和當(dāng)年fo祖一樣，廣參各派高師，廣學(xué)各家法門，修證有成，然后加以綜合和創(chuàng)新的，絕非前些年的某些氣功創(chuàng)法“大師”的后天編輯加工所成的偽法。
至于世間絕大多數(shù)信道和信fo者,雖然把自己的前途描繪地十分美好,但是嚴(yán)格地說,他們還沒有邁入修真之門,還只是門外漢,能入真修之門者百里挑一。他們后天理論描述得一套一套的，若離開教理問他們具體修證境界和體悟，則一無所知。
說三宗五門是傳統(tǒng)修煉的代表性法門，并不是否定其他法門，只不過雖然三宗五門的門內(nèi)門外功派無數(shù)，但是大旨都沒有超出三宗五門范疇。比如fo家有八大宗，但是修為手段和境界都沒有超出三宗的范圍。有人說凈土宗最殊勝，但是那是宗教說法，得道之人看凈土宗，處處著相，只是個(gè)入手的方便法門。
很多東西，真正得道的師父?jìng)兊目捶ê妥诮探缯J(rèn)識(shí)的看法是不一樣的，除非這個(gè)宗教界人士得道了。
至于有人認(rèn)為“三宗五門”之說是不存在的,這要么是我在胡說八道,要么是他孤陋寡聞.本人還真就見過部分屬于三宗五門的 修行者,密宗的就不用說了,劍仙門符錄門太極門禪宗的等修行者不人還真見過一些.論壇上有部分有秘密師承的朋友也在私下和我承認(rèn)他們是知道
三宗五門”的.
道家修真煉性和fo家明心見性，其境界都是返歸到先天本性上。而平常我們所說的心性修煉，一般只是后天的道德修養(yǎng)，與先天道德境界根本不相關(guān)。
道家煉性，主要體現(xiàn)在元神的自在。fo家見性，主要體現(xiàn)在金體的靈慧。本性的顯現(xiàn)不是追求而來，而是證悟而來。沒有工夫的不斷進(jìn)步，沒有智慧的逐漸開啟，想突然一下子展現(xiàn)本性的真實(shí)境界，基本上是癡人說夢(mèng)。
明心見性與修真煉性
傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門的途徑，如道家丹鼎門、劍仙門、太極門、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來說，性命雙修法門和只修性不修命法門，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說的“只修祖性不修命，萬劫陰靈難入圣”這個(gè)說法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉迷诙U宗上；說他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門修的路子不同，丹鼎門如果不性命雙修，就可能是“萬劫陰靈難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒有事（這是各自法門的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見性，是以修心為本，通過開悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來面目。這一途徑的代表性法門是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡單對(duì)比誰好誰壞、誰高誰低。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門、上乘境界。
所以一切修煉同歸于本來,同證于本性.
丹鼎門九轉(zhuǎn)金丹,在七轉(zhuǎn)以前,還沒有進(jìn)入直修本性的境界,所以,還沒有達(dá)到禪宗明心見性的境界.七轉(zhuǎn)以后,直接在本性上用功夫,就和禪宗見性境界一樣了.但是這個(gè)時(shí)候都是的道境界,不是成道了道境界.只有修到九階才是了道.
每個(gè)人的想法都一樣,所以說什么的都有，有的點(diǎn)中要害，有的根本不搭邊，這很正常。
我也不想維護(hù)什么。至于我說三宗五門，本意是因?yàn)樗麄兪巧铣诵逕挼淖畹湫痛恚ú皇亲诮绦叛龅拇?，以此做論據(jù)更具有說服力（當(dāng)然有些人總認(rèn)為自己家的東西才是唯一有說服力的，那你大可自己主觀陶醉去，與證道的客觀境界無關(guān))，承認(rèn)最典型的東西，不等于把其他都否認(rèn)了，這是我的邏輯，可能有的人是承認(rèn)一個(gè)就否定另一個(gè)的階級(jí)斗爭(zhēng)邏輯，那請(qǐng)你也不要用自己的想法來推理我的想法。
在紛繁復(fù)雜的修煉法門和理論中，隱藏著共同的最根本的東西，這是悟道的前輩們公認(rèn)的事實(shí)。只有那些初修者或沒有證悟者拿著不是最根本的東西比較來比較去，自以為自己什么似的。世界上很多人種，有的人看到他們共同的本質(zhì)——人，有的人只看種族差別。大道的認(rèn)識(shí)也分這兩類人。
有破有立才是道。
光破不立是著空相，光立不破是著有相。皆落兩端。所以可笑先生沒有著有相，但是在另一端著了空相。
真不立（不立后天)，妄本空，有無俱遣空不空。
所以這個(gè)空不空才是要著。
心經(jīng)從南北朝到唐末有十一個(gè)翻譯版本，有的版本是證道者翻譯的，有的版本是未證道者翻譯的。所以，當(dāng)把梵文翻譯成中文時(shí)，有的就反映我fo之本質(zhì)，有的就用自己的后天理解瞎搞。但是不論是水平高翻譯的還是水平低翻譯的，fo教徒們一聽是fo經(jīng)，就頂禮膜拜；證道者看其真假，而不是用它來學(xué)什么（因?yàn)樽C道者的道已經(jīng)成就，比經(jīng)論更根本，這話估計(jì)有人不愿意聽)
道理完全正確。問題我所見到的學(xué)fo者學(xué)道，一聽他說自己的具體領(lǐng)悟，就大都違反了這四個(gè)原則。
一、依法不依人：很多人就希望有個(gè)fo把他引渡到極樂世界，而不是自己證悟本來。
二、依義不依語：很多學(xué)fo學(xué)道的不明各家之本義，從名相上推理你不行我行之類的后天游戲。
三、依智不依識(shí)：這個(gè)就更不堪了。除了悟道和證道的，剩下的全是用后天見地來推測(cè)先天，而不是用本來智慧觀照。
四、依了義不依不了義：道理完全對(duì)，但是有些人沒有智慧，總認(rèn)為只有自己的東西了義，別人的不了義。明眼人看論壇上很多立場(chǎng)的人都是這個(gè)毛病（這個(gè)說fo法是陰靈，那個(gè)說道法是外道，真正的陰靈外道就是說話的人)。凡是有這種自大見解的人都是某種類型的走火入魔。
說句實(shí)話：把陽神定為外道的所謂fo門高僧，多時(shí)玩弄文字游戲，沒有真正智慧之輩。
破我執(zhí)，沒有錯(cuò)。拿fo法瞎破其他法門，就是謗fo法。
因?yàn)槌鲫柹癫皇且粋�(gè)斷滅的境界,而是把練神還虛.練虛入道等都包含在內(nèi)的.,偏要把他和后面分開,便是不懂道家的反映.(要不說一句話就露出真實(shí)智慧呢)
同樣的,fo家修練者最不明白的是成fo,fo是什么本身都沒搞清楚.
也不明白道家最高境界是什么
看來翻譯fo教的有問題.
如此抽象的東西,卻起個(gè)法身的名字.不是引人犯錯(cuò)誤嗎?這哪還是法身，應(yīng)該叫上帝或道才對(duì)。
所謂法身，就是因修法而得之身，不修法有成則不得（修法即是修道，不包括只修法術(shù)和只修命)。法身為先天之精華，當(dāng)?shù)玫狼拜呌辛朔ㄉ砗�，如果你進(jìn)入先天六根大顯光明的境界，就可以看見，沒有什么可神秘的。
修fo法和道法，都可以修出相對(duì)于肉體的不壞金身，道家叫陽神，fo家叫法身。
至于你把法身定義為另一種含義，也無不可。但是我把金身稱為法身，這個(gè)含義似乎也可以。實(shí)際上fo門證道者多把法身實(shí)指金身，而不是把他定義為學(xué)院派的那種抽象玩意。
破執(zhí)是對(duì)的，但是不能亂破。fo是個(gè)名相，你可以破這個(gè)名相。但是他所對(duì)應(yīng)的真實(shí)的fo體你能亂破嗎？那個(gè)東西，叫fo也行，叫本性也行，總之是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。至于名稱，你可以根據(jù)習(xí)慣來定義，也可以不根據(jù)習(xí)慣。
你用的東西，中國叫電腦，英美叫 computer.誰起的名字是正宗？那個(gè)東西是不以你的意志為轉(zhuǎn)移，名字可以隨便換。
所以，修行如果不入實(shí)在的境界，一切都是在玩文字游戲。即使明心之修，也對(duì)應(yīng)客觀功夫境界，否則你那是妄心，是空洞的教條。
不講不等于沒有。真實(shí)境界不以你的理論和本本為轉(zhuǎn)移。
按下
葫蘆起了瓢.在實(shí)際禪修中,很多學(xué)fo的是越破無明越多.
專門破的話,如果不得心要,反而更麻煩.如果你自然證入破執(zhí)的境界,那你就自動(dòng)于相而離相了.
別在那臭美了,不敲你幾棒子,你就還在玩嘴皮子.
你自己落入頑空相,把別人說功法就列入法執(zhí)。一切修行全要從法入手，所以說法本來沒有毛病，是你自己的心亂琢磨。
本來我們修行，就是通過法的修煉，來證悟大道和智慧（修心本來就是一法)，但是一聽別人講求法，你就覺得這個(gè)那個(gè)的。破法執(zhí)和求法豈可混為一談。
哪個(gè)人上來就能慧通本來不用萬法？還不是在修中破逐漸破有相。所以我一說三宗五秘，你就這個(gè)那個(gè)的，就好象只有你說的才是無人無我，其他人一說什么就落下乘似的。
你學(xué)禪宗，而禪宗以參禪為手段，達(dá)到明心見性的境界，你覺得這個(gè)很正道。道家以修煉為手段，達(dá)到修真煉性的境界。
你可曾知道：禪宗修心，通過明心，帶動(dòng)先天能量自動(dòng)增長；道家修真，通過聚集和轉(zhuǎn)化能量，帶動(dòng)心明。一個(gè)是心轉(zhuǎn)物，一個(gè)是物轉(zhuǎn)心，哪個(gè)高？同樣高明。因?yàn)檎嬲某傻�，是智慧和能量信息俱在，缺了哪一個(gè)都不行，因此，很多法門是取其一個(gè)，另一個(gè)讓他自動(dòng)具備。
你修禪宗，不專門在能量上下功夫，這本來沒有毛病。有毛病的是你以自己一得之見，把別人以能量入手的修煉方式和說法看成執(zhí)著。這就是你的執(zhí)著與自大。
修禪宗如果真進(jìn)入明心境界（不一定見性)，身體先天能量體系必然發(fā)生重大變化（而且是隨著修煉不斷變化，甚至不以本人的意志為轉(zhuǎn)移)。如果一位fo學(xué)大師，講起經(jīng)來頭頭是道，但是你用慧眼看他先天能量只是初級(jí)水平，那他就是個(gè)空談家。
禪宗因?yàn)榉ㄩT原因，不專門講能量，如果一心研究能量，確實(shí)與法不合。但是其他法門有的必須講能量。你如果拿著禪宗內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來截定其他法門，就會(huì)得出荒謬甚至無恥的結(jié)論。
fo法是要你證明這宇宙中根本沒有一個(gè)“我”存在嗎？所謂fo法，就是讓你證悟本性、覺悟本來。
“我”本來就是個(gè)名相，是地球人對(duì)自己的稱呼。fo家講無我，并非字面上理解的“沒有我”，而是要你從自我的小圈子走出來，不住于自我，達(dá)到人我同體同源的境界。
每個(gè)人都有自己的身體、意識(shí)乃至于本性，這個(gè)就是我的組成，這個(gè)人是客觀存在的，所以有我。能說現(xiàn)在沒有一個(gè)可笑存在，和我辯論的那個(gè)可笑目前在宇宙間不存在嗎？但是，沒一個(gè)我，都是大宇宙的有機(jī)整體，不能脫離宇宙其他東西而獨(dú)立存在：你的肉身是吸收動(dòng)物、植物肉身、水、空氣、陽光而存在；你的思想不斷吸收他人的知識(shí)；你的本性不斷兼并別人的本性。從這個(gè)意義上講，你既是自己，又不是自己，所以無我。
無我和有我是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。仙fo不是宇宙的主宰，只是宇宙生命的較高演化層次，因此，你要把他看成一個(gè)生命體。
你發(fā)現(xiàn)fo法從頭到尾的修持就是要你證明這宇宙中根本沒有一個(gè)“我”存在，這只是你的看法，并不代表fo法的高級(jí)境界就是這樣。
fo祖、老子、觀音等前輩成fo后是什么狀態(tài)？我們沒有成fo的確實(shí)無法猜想。是不是成fo后，因?yàn)闆]有“我”，所以他們的一切生命痕跡從宇宙中清除了？沒有這種可能吧？
修煉的高級(jí)境界，是不能用后天語言來界定的。你把修成的陽神用后天的我來界定，本身就是人見。
成fo成仙后確實(shí)有一個(gè)獨(dú)立的金身，你可以強(qiáng)用后天的“我”這個(gè)名稱來稱呼他，但是他的本質(zhì)與我們所理解的“我”不一樣，所以又叫“無我”。就這么簡單的事，偏要用后天來界定，搞的很復(fù)雜。
所以可笑那個(gè)邏輯就有毛病。你說陽神是有我，是因?yàn)槟阏J(rèn)為陽神的這個(gè)“我”就是后天我們說的這個(gè)“我”，你仔細(xì)想想，就算都是有我，兩個(gè)“我”一樣嗎？
大家仔
細(xì)參一下：fo家講無我，是指無假我呢，還是真我假我都沒有？
fo家道家,既有共同的東西,也有不同的東西。共同的東西是因?yàn)樗麄冏罱K歸根是一樣(因?yàn)橛钪娌]有給他們一家一個(gè)規(guī)律)。不同的東西是因?yàn)樗薹椒ú煌�，從餓在理論知道和所修煉的具體能量信息不同。只看到不同，那是從表象上做文章，不明本質(zhì)；只看到相同點(diǎn)，沒有看到不同點(diǎn)，那是不明白修真具體實(shí)境，不懂先天運(yùn)化。兩種觀點(diǎn)全落極端。
fo家的方法不在金身銀身上下功夫，但是，要注意，這只是后天顯示的方法，一旦修成，則金身自然具備。完善本性不是一個(gè)抽性的概念或虛無縹緲的東西，成就金身是本性完善的一個(gè)極其重要的組成部分�？谡f見性卻沒有成就金身，那只是類似精神信仰的感覺，是口頭禪，更非所謂的不執(zhí)著。破后天執(zhí)著必須有內(nèi)在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)，才能自然破除，否則只是嘴皮子批出。
fo經(jīng)有云：“一根得返元，六根俱解脫”。他就沒有說“哪個(gè)根得返元，哪個(gè)根才能解脫”。所以，由一法深入，則除了特殊的東西以外，最根本的東西大家都有。
可以說，一遇到用你的理論結(jié)實(shí)具體實(shí)際，你說的東西就全是外行話，不過一放空炮的空談家而已。
本人早得禪宗心法之真?zhèn)�。就你那點(diǎn)東西你以為我不明白啊。
破沒破執(zhí)，不是嘴上說的要破執(zhí)，而是你在實(shí)際生活中的一切行為中都有不被所執(zhí)的境界。
不被法執(zhí)，不是不用法；沒有我執(zhí)，不是不講我。
很多東西，比如能量信息，不是別人在玩弄低層次的東西，而是你自己沒有到那個(gè)境界，卻坐井觀天，以為自己不玩弄那些東西。因?yàn)槟氵B玩弄的資格都沒有，更別說不愿意玩弄了。
你說的不對(duì)。定中所見，有真有幻，不全是幻。真境者，因修而證，所成的東西，不但自己可以看見，其他慧眼開通者亦可從外看見；幻境者，只在自己腦海中形成，形成的原因要么外邪搗蛋，要么自己幻覺，外人只能看見外邪或看他什么也沒有。
你認(rèn)為你說的是真的，確實(shí)如此，因?yàn)槟蔷跋髮?duì)你的感覺是真的，但是，那些東西因?yàn)椴皇钦婀�，所以，又都是假的�?br >真功境自己可能看見，也可能看不見。但是無論能不能看見，真功境在一定時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)的。比如，若你在體內(nèi)修出元嬰，自己可能不知道。但是遇到慧眼開通者，都會(huì)看見你那東西的。反而，有的人在功中偶爾看見體內(nèi)有個(gè)人，但是高人看他沒有那東西，那就是幻境，是由潛意識(shí)追求產(chǎn)生的（因?yàn)橛械娜寺犝f體內(nèi)可以產(chǎn)生元嬰，后天一追求，就有幻景了)。
功中幻境如云，但也未必不夾雜一絲真東西。這世界你要找百分之百假的還真不容易呢。
得不得道和做好事壞事沒有關(guān)系,只和證悟本性有關(guān).
活人多只能看見肉眼所見的東西.等你脫離六根以后,你也能在一定程度上操縱先天的東西(現(xiàn)在也能,不過不是有意識(shí)操作而已.你的后天行為對(duì)先天有什么樣的影響?現(xiàn)在你的肉眼是看不見的)
就問你一句：“節(jié)省積累真陽憑什么就會(huì)不死？這個(gè)邏輯哪里來的？”
陰陽包羅萬象，人的肉身陰陽衰長和修真中的具體陰陽衰長如果落到具體所指的東西上，根本不是同樣?xùn)|西。所以修煉中你可以修出真陽，但是你后天肉體可以由陽轉(zhuǎn)陰，最后死亡。陰中有陽，陽中有陰，沒有什么絕對(duì)的無所不能的至陽。
長生不衰空怕是把修煉的真陽當(dāng)成直接管理肉體陰陽消長的東西了，難怪他認(rèn)為修出真陽就會(huì)長生不衰。
后天的真陽（讓肉體長壽，使人類普遍肉體多活幾十年)是現(xiàn)代醫(yī)療和生命科學(xué)的進(jìn)步。
這個(gè)地方大家不可不察。
認(rèn)為修出先天真陽，后天肉體就好象停留在陽的階段不再轉(zhuǎn)陰。這是錯(cuò)誤的推理。
先天和后天確實(shí)有聯(lián)系，但是二者的境界和規(guī)律也都是在各自的境界內(nèi)發(fā)揮作用（只有最根本的道的規(guī)律才是先天和后天的根本規(guī)律)，請(qǐng)不要把某個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律當(dāng)成放之四海皆準(zhǔn)的命題。
對(duì)不起，我這里的“真陽”就是指你說的“先天元?dú)狻�，這是名相表達(dá)的問題。
連丹鼎門和密宗大道都屬于無為體系中的有為法（開始和中間有為，最后階段才是無為)，何況其他？
－－－－－－－－－－－不知轉(zhuǎn)于何壇何貼？頗重，有一兩。
三分道理，七分胡鬧；三錢知識(shí)，六錢愚昧。
沒時(shí)間細(xì)評(píng)，僅此待鑒。
－－－－－－－－－－－是 無修無證 發(fā)的帖子，很多是回帖，我搜集了一下，覺得非常好，
不知堂主所說的胡鬧、愚昧指的何處？
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……另外,老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物,是他認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然規(guī)律.你來個(gè)"他們都成了道，道連萬物都可以生，為什么不能生自己的肉體呢？"純粹是在玩文字游戲,頭一次見到這種外行.成道就是自己變成了創(chuàng)生萬物的道?
哪個(gè)時(shí)代不事修證,只在文字上做游戲的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!
(你們說的成道到底是什么意思呢？)無他,不過是生命升華到可以高度認(rèn)識(shí)和順應(yīng)道的規(guī)律罷了.
故知,人類社會(huì)是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女媧造人”之神化呢！
西醫(yī)是純后天的東西，修道是純先天的東西，中醫(yī)是介于先天和后天之間的東西。……
……
又看了看，覺得本意是積極的，但是如上面等地方不知哪是引用、哪是觀點(diǎn)。像自言自語，又像相同的幾個(gè)聲音在說話，有些蒙……
－－－－－－－－－－－不知所云啊
－－－－－－－－－－－漏盡閣網(wǎng)的
