論人文精神 （轉(zhuǎn)帖)
講演者：涂又光 華中理工大學(xué)高教所教授
地 點(diǎn)：華中理工大學(xué)
人文精神，在中國，在西方；像一輪噴薄而出的海上紅日，正在高等教育中升起。這是高等教育發(fā)展的必然。
中國高等教育的發(fā)展，從傳說五帝到清朝末年，可謂“人文”階段；近百年來，可謂“科學(xué)”階段；正在發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段。
西方高等教育的發(fā)展，在大學(xué)興起以前，是教會主持的“人文”（此“人文”不等于“人文主義”、西方“人文主義”是一個反對教會的流派。盡管受到西方人文主義反對，西方教會仍然主持人文。)階段；在大學(xué)興起以后，是大學(xué)主導(dǎo)的“科學(xué)”階段，也正在發(fā)展方“人文·科學(xué)”階段。
西方高等教育，由教會管人文，管靈魂，管德育；由大學(xué)管科學(xué)，管知識，管智育。西方大學(xué)本是行會，是教師行會，是學(xué)生行會，是考究職業(yè)技能、保護(hù)職業(yè)利益的行會；后來不是行會了，卻保持和發(fā)展管智育的傳統(tǒng)，與教會配合。構(gòu)成西方高等教育的整體。
清朝末年開始，中國搬來了西方大學(xué)，沒有搬西方教會，只搬來西方高等教育整體的一半，即科學(xué)這一半，丟下另一半，即人文那一半。就科學(xué)這一半，也創(chuàng)造出空前的成績。使近百年來中國高等教育堪稱“科學(xué)”階段而無愧�？墒�，人文那一半呢？
中國自己有幾千年的人文，管靈魂，管德育，管得怎樣呢。至少不比西方教會管得差。所以不搬西方教會，是對的，因為中國自己早有一套，這當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國自己的人文我是說人文“精神”，是中國民族、中國文化的“靈魂”，總也應(yīng)當(dāng)是“中國特色”的靈魂：是不是呢？我看是。
近百年來，“可為痛哭”“可為流涕”“可為長太息”的是，中國人文，尤其是人文精神，被中國人（當(dāng)然不是全部)“批判”、糟踏凌辱、摧殘、橫掃，沒有與科學(xué)同步發(fā)展，而是瀕于絕滅，淪為垃圾。于是人失靈魂，惡于癌瘤（當(dāng)然也不是全部)。物極必反，剝極而復(fù)，復(fù)興人文，呼聲四起。這是極好消息，是真正值得敲鑼
打鼓送喜報的“特大喜訊”
應(yīng)當(dāng)看到，近百年來，中
國老一輩科學(xué)大師，在專修科學(xué)之前，已有很高的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)出人文精神，人文精神造就是靈魂。一旦造就靈魂，則任何外力對他的靈魂的任何折騰，他都會無動于中，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，完全奈何他不得。靈魂主導(dǎo)著他的一生，包括他的科學(xué)成就。作為科學(xué)大師，他的
成就是科學(xué)成就，其實是人文精神為主導(dǎo)的成就。所以在老一輩科學(xué)大師那里，人文精神不可能絕滅，也就沒有絕滅，不僅沒有絕滅，仍然發(fā)揮主導(dǎo)作用。老一輩科學(xué)大師，人數(shù)極少，卻是“人文·科學(xué)”類型的典范。中國高等教育的“科學(xué)”階段有“人文·科學(xué)”類型的典范。中國高等教育的“人文”階段也有“人文·科學(xué)”類型的典范，如墨子、張衡、李時珍、戴震。這些為數(shù)極少的“人文·科學(xué)”類型的典范，都是中國高等教育發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段的內(nèi)在根據(jù)。中國高等教育發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段
固然有外部需要，尤其有內(nèi)在根據(jù)。若沒有內(nèi)在根據(jù)，外部再怎么需要，還是發(fā)展不成。
在這里，我要把一件事說穿，把一句話說死，好比釘釘子，釘穿了還要回腳，就是：人文不是科學(xué)，科學(xué)不是人文。
毛澤東說，研究問題，不要從定義出發(fā)，要從實際出發(fā)。我的理解是，定義再好，也是第二性的，有掛有漏；實際才是第一性的整體，任你研究，取之不盡。
從實際出發(fā)，人文就是文、史、哲。我的專業(yè)是哲學(xué)，學(xué)了50年，深知哲學(xué)不是科學(xué)，而“哲學(xué)史”是科學(xué)；我學(xué)過一點(diǎn)文學(xué)，知道文學(xué)不是科學(xué)，而“文學(xué)批評”是科學(xué)；我讀過一些歷史，覺得作為事實記載，歷史在于真實，無所謂科學(xué)不科學(xué)而“歷史唯物論”是科學(xué)。
我將“認(rèn)識論”分為“人文認(rèn)識論”和“科學(xué)認(rèn)識論”，前者的根本原則是主客合一，后者的根本原則是主客二分。這兩條對立的認(rèn)識論根本原則，將人文和科學(xué)區(qū)分得清清楚楚。
主客合一的認(rèn)識論，就是《老子》第五十四章說的“以身現(xiàn)身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，簡言之，以自己認(rèn)識自己。所以人文的內(nèi)容，是人認(rèn)識自己；科學(xué)的內(nèi)容，是人認(rèn)識外物。
人文的內(nèi)容，分為人文知識和人文精神。人文知識，來自《老子》說的“為學(xué)”；人文精神，來自《老子》說的“為道”（均見第四十八章)。人文知識，是《莊子》說的“知道”；人文精神，是《莊子》說的“體道”（均見《知北游》)。用英文表示，“知道”是 knowing DaO，“體道”是EMBODYIng DaO�！爸馈闭吲c“道”為二，“體道”
者與“道”為一。所以人文的本質(zhì)是人文精神，不是人文知識。
我常對學(xué)生說：“知道”為“智”，“體道”為“德”。他們反應(yīng)，這八個字把智育、德育的內(nèi)容和方法都說了。
“體道”，就是用自己的生命生活，用自己的言行，歸根到底是用自己的行，把自己選擇的”道”體現(xiàn)出來。《說文解字》說：“道，所行道也�！痹谒未袀�學(xué)生問道學(xué)先生：道在哪里？先生答：你所行便是。
有自然的“體道”，有人文的‘體道”。萬物都體現(xiàn)自己的道，就連癌瘤、
艾滋病也都體現(xiàn)它們自己的道，這是自然的“體道”。人文的“體道”則上升一層，其特征是體道者具有選擇能力，從他所知的道之中選擇出若干而體現(xiàn)之。
于是，“選擇”成了大問題。馬克思主義認(rèn)識論，歷來說是“反映論”。前幾年有人說，不對，是“選擇論”。我看可以綜合起來，叫做“有選擇的反映論”。“有選擇的反映論”就是一種“能動的反映論”。反映論是科學(xué)認(rèn)識論，其根本原則是主客二分。而
“選擇”可以是科學(xué)活動，也可以是人文活動。
現(xiàn)在一提人文教育，人們就想到開人文課程，辦人文講座，讀人文書籍，這些舉措，可以增加人文知識，有助于修養(yǎng)人文精神，但人文知識并不等于人文精神。前面說過，人文知識是知道，人文精神是體道；前者是知，后者是行。人文知識，體之行之，才成為人文精神；人文精神，說之寫之，就成了人文知識。
40多年來，中國的高等教育，即使是人文院系學(xué)生，也學(xué)不到系統(tǒng)的人文知識，更甭提高深的人文知識。缺乏人文知識，大家都看到了。盡管如此，青年人自己讀人文書籍，談起人文問題來一套一套地，仍然不乏其人。從人文本質(zhì)看，當(dāng)前真正缺乏的是人文精神而不是人文知識。
這一點(diǎn)是我的切身體會。我在學(xué)校新圖書館研究室做事，上廁所，見便坑里總是滿坑大糞，還有不能溶解的新聞紙手紙。我放水沖凈后才能用。我問做清潔的女工，她說女廁所也是這樣。這是缺乏知識，還是缺乏人文精神？孔子時代的小學(xué)功課，從灑水掃地做起，是極有道理的。
人文精神可以從灑水掃地做起；禪宗說：“擔(dān)水砍柴，無非妙道�！泵畹朗侨宋木�，可以從擔(dān)水砍柴做起。王陽明詩：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前�！边_(dá)到伏羲畫先天八卦以前的境界，是傳說的一種極高明的人文精神，這種極高明的人文精神就在日用常行之內(nèi)。
極高明的人文精神，是由主客合一達(dá)到天人合一。這當(dāng)然是精神狀態(tài)，不是物質(zhì)狀態(tài)。就物質(zhì)狀態(tài)說，主觀是主觀，客觀是客觀，并不合一；宇宙是宇宙，個人是個人，也不合一。就精神狀態(tài)說，道家用“心齋”（《莊子·人間世》)“‘坐忘”（臟于·大宗師》)等方法，儒家用“集義”（《孟子·公孫丑上》)“大其心”（張載《正蒙·大心》)等方法，進(jìn)行修養(yǎng)，硬是達(dá)到了天人合一（包括人我合一)，這種精神真實感比物質(zhì)真實感更真實，至少同等真實。fo家以空為真，這個真也只是精神真實感。天人合一的精神狀態(tài)，是處理天人關(guān)系。人我關(guān)系時的最佳精神狀態(tài)，這種最佳精神狀態(tài)，可以為運(yùn)用科學(xué)以解決天人關(guān)系、人我關(guān)系的實際問題，啟示最佳方向。修養(yǎng)天人合一的精神狀態(tài)，就是“先立乎其大者”（《孟子·告子上》)。天人合一的精神狀態(tài)，就是極高明的人文精神。
這里接觸到了人文與科學(xué)的關(guān)系：人文為科學(xué)啟示方向。以上我是順著中國人文脈絡(luò)講下來的，講到這里，卻與杜威后期的講法不謀而合。杜威一生寫了兩部 Democracy and Education（《民主主義與教育》)，第二部是論文集，收人他的roblems ofMan（《人的問題》)中，其中有他1944 年寫的 the problem of the libcral Arts Coollege（《人文學(xué)院問題》)，此文只有一句是用斜體字，后來影響很大，就是 the Problem of securing to he liberal artscoollege its due function In democratic society is that of seeing to it thatthe technical subjects which are now socially necessary acquire a hu－mane direction．（為人文學(xué)院確定它在民主社會中應(yīng)有的功能，這個問題，就是尋求現(xiàn)在社會上需要的技術(shù)學(xué)科獲得人道方向的問題)。簡言之；人文使技術(shù)獲得人道方向。這就是高等教育正要進(jìn)人的“人文·科學(xué)”階段的本質(zhì)特征：在其中，人文為科學(xué)啟示方向。果能如此，就不至于出現(xiàn)高科技?xì)⑹帧⒅悄芊藥�、“奧姆真理教徒”了。
天人合一精神狀態(tài)的人，處理天人關(guān)系用“和”，處理人我關(guān)系用“恕”。
《禮記·中庸》說：“‘致中和，天地位焉，萬物育焉�！边@是“和”的人文講法。“和”的科學(xué)講法，就是環(huán)境科學(xué)了。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其‘恕’乎！——己所不欲，勿施于人�！痹陔A級社會，各階級內(nèi)部要行“恕”；無階級社會，只要有兩個人，就有人我關(guān)系，就要行“恕”�！八 钡目隙ㄊ绞恰爸摇薄褐�，亦施于人。曾參說：“夫子之道，忠忽而已矣。”（《論語·里仁》)
人際關(guān)系，分為普遍關(guān)系、特殊關(guān)系。普遍關(guān)系是有人就有的，如人我關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、特殊關(guān)系是有某種社會、某種行業(yè)才有的，如封建社會的君臣關(guān)系、資本主義社會的勞資關(guān)系，以及各行各業(yè)特有的關(guān)系。處理人際關(guān)系的道德，也分為處理普遍關(guān)系的普遍道德、處理特殊關(guān)系的特殊道德。普遍道德與特殊道德是統(tǒng)一的，如有矛盾，則特殊道德服從普通道德，不可普遍道德服從特殊道德。毛澤東說：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都?xì)w大道理管著。”（《毛澤東選集》第二版第348頁)目前的道德危機(jī)，正出在小道理不服大道理，特殊道德不服普遍道德。
怎樣理順普遍道德與特殊道德的關(guān)系？這是個道德建設(shè)問題，在于人為。西漢的賈誼已經(jīng)懂得，道德“非天之所為，【乃」人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞”（《陳政事疏》，見《漢書》本傳)。可是2200年后的今天，卻有人迷信“經(jīng)濟(jì)決定道德”，以為經(jīng)濟(jì)上去了，道德自然跟著上去，以致抓經(jīng)濟(jì)一手硬（這很好)，抓道德一手軟（這不好)。這種形勢逼著我重新研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。這里只說我對馬克思主義經(jīng)典的重新學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題，馬克思主義的經(jīng)典論述，極其重要的有兩段：一段見于1859年馬克思的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》，原文是德文；一段見于思格斯的《＜共產(chǎn)黨宣言＞1888年英文版序言》，原文是英文。這兩段論述相隔30年，后一段更為精練。恩格斯寫道：the“Manifesto” being our hntProduction，I consider myself bound to state that the fundamental propo－Sition，whiCh forms its ucleus，belongs to Marx．That proposition 1s：that In every historical epoch，the revailing mode Of economicproduc－tion and exchange，and the social organiZation necessarily ollowing from it，form the basis upon which is built up，and fromwhich alone can
be explained，the political。and intellectual historyof that epoch；（《宣言》是我們合作的著作，而我本人認(rèn)為務(wù)必說明，形成《宣言》核心的基本命題屬于馬克思。這個命題是：在每個歷史時代，盛行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)交換方式，以及必然隨此方式而來的社會組織，形成基礎(chǔ)，而此時代政治的思想的歷史建立于這個基礎(chǔ)之上，并且只能
從這個基礎(chǔ)得到解釋；)寫得非常清楚：上層建筑的“歷史”只能從基礎(chǔ)得到“解釋”。這才是“解釋”“歷史”的歷史唯物論，又稱唯物史觀（a materialistic interpretation Of history，其中 interpretation也是“解釋”)。這段論述以及此序言中前前后后的論述，都沒有“決定”字樣。恩格斯將《宣言》的核心提煉成命題，鄭重聲明這個命題屬于馬克思，這是完全可以相信的理論歷史真相。
馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》的那段論述中有“決定”字樣，他寫道：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！彼诤竺娼忉屨f：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”也是歸結(jié)為“解釋”。在這段論述中，所說的甲“決定”乙，就是只能用甲“解釋”乙，如此而已，豈有他哉。
可見說經(jīng)濟(jì)決定道德是多年來對馬、恩原著的誤解，希望能夠通過認(rèn)真鉆研馬、恩原著，結(jié)合總結(jié)實踐經(jīng)驗得到澄清。如果真是“經(jīng)濟(jì)決定道德”，則不妨一手硬一手軟，而無須兩手硬。事實上經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，是相互作用，不是誰決定誰（此“決定”是指有甲自然有乙，不是指只能用甲解釋乙)，所以必須兩手硬。
大家常說辦社會主義大學(xué)。社會主義怎樣在大學(xué)落實？中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是第一條；社會主義方向，是又一條，正是這一條怎樣落實？落實到課程？只有幾門課程專講社會主義，其余的絕大多數(shù)怎么辦？我在前面說到人文精神為科學(xué)啟示方向。這里就要說，社會主義要為科學(xué)定向，社會主義就要人文化。這是一項長期艱巨任務(wù)，不可能短期輕易完成。我想來想去，在當(dāng)前，社會主義可以在大學(xué)里落實到人（師生員工)，落實到管理：這都是已經(jīng)在做的。
社會主義不只是個經(jīng)濟(jì)概念，也不只是個政治概念，還是個文化概念，還要發(fā)展成人文精神。社會主義要成為人的生活方式、生活態(tài)度、生活習(xí)慣，才算真正扎根。中國歷代王朝，到清朝退位為止，為養(yǎng)成、保持、發(fā)展中國人文精神，該是花了多大氣力，簡直是竭盡全力。他們除了“武功”，只有“文治”；而且建國之后，立即“愜武修文”。想想他們幾千年歷史經(jīng)驗，有助于當(dāng)今認(rèn)真對待社會主義人文建設(shè)。
“民主主義與教育”是杜威終身主題。他反復(fù)告誡美國人：民主主義不在風(fēng)俗習(xí)慣中生根，就會滅亡。社會主義何嘗不是如此！更是如此。杜威是科學(xué)主義者，他對民主主義的理解，卻是人文主義的。我從他受到啟發(fā)，在高等教育研究所向同事們
建議，要研究“社會主義與教育”，也要作為終身主題。
前面說過，人文精神在于行，卻也離不開人文知識。關(guān)于增進(jìn)人文知識，我極力主張精讀經(jīng)典。經(jīng)典都經(jīng)過歷史篩選，新編的教材在這一點(diǎn)趕不上它。讀經(jīng)典可先讓學(xué)生“吞”下去，以后“反芻”，回味義理b這是中國傳統(tǒng)良法，就用此良法，中國經(jīng)典傳了幾千年而不墜不絕。新編教材包羅萬象，有幾個教師吃得透、講得清？學(xué)生聽了也當(dāng)作耳邊風(fēng)，沒有反芻、回味的余地，不能轉(zhuǎn)化為人文精神。中國人文經(jīng)典多，先從《老子》《論語》讀起吧。
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/27 at 16:55 ]
