十三經(jīng)讀本序
天地以陰陽(yáng)二氣，化生萬(wàn)物。圣人以誠(chéng)明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬(wàn)邦，豎傳萬(wàn)世，有識(shí)皆遵，無(wú)思不服。雖有圣人復(fù)生，不能另立一法。亦不過(guò)發(fā)揮誠(chéng)明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。
十三經(jīng)者，二帝三王周公孔孟，繼天立極，教化萬(wàn)世，格致誠(chéng)正修齊治平之大經(jīng)大法也。悉本天地?zé)o私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入圣域，世復(fù)大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進(jìn)取應(yīng)世之資。是殆以圣
人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣蔑圣人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發(fā)揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無(wú)此等氣分。直同優(yōu)人演劇，苦樂(lè)悲歡，做得逼真，實(shí)則毫與自己不相干涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。于是有天姿者，習(xí)為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄圣經(jīng)，競(jìng)作新書。邪說(shuō)一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠奸yin之心，汲汲然提倡共妻共產(chǎn)，而欲實(shí)行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙于己也。致令天災(zāi)人禍，相繼降作。國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沉溺，其可得乎。
施子肇曾，懼斯道之滅沒(méi)也。乃與二三同志，特立國(guó)學(xué)專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十余年來(lái)，殫精斯道。搜集十三經(jīng)善本，擇其注之簡(jiǎn)當(dāng)者，匯而集之。而復(fù)一一抉其微言，標(biāo)其大義，附于諸經(jīng)之后，其用心可謂誠(chéng)且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學(xué)宮，俾各讀誦而修習(xí)焉�？碳瘸�，己與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟十三經(jīng)之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標(biāo)指乎哉。雖然，道固無(wú)二，仁智見(jiàn)殊。不妨以己之所見(jiàn)，為諸仁智者告。亦未必非窮經(jīng)希圣之一助也。
竊謂十三經(jīng)所發(fā)明之道，乃格致誠(chéng)正修齊治平之道。闡發(fā)格致誠(chéng)正修齊治平之要，唯大學(xué)則次第言之，而曲盡其致。中庸論語(yǔ)孟子，俱皆發(fā)揮此義，但不次第循序而說(shuō)耳。是知四書者，乃易.書.詩(shī).周禮.儀禮.禮記之注疏，而俾其道大明。孝經(jīng)，乃推其實(shí)行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗(yàn)也。由是而吾人之本心，群圣之薪傳，俱得大明，以之繼往圣而開(kāi)來(lái)學(xué)。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經(jīng)者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務(wù)也甚矣。循是而求之，舉凡希圣希賢，治國(guó)親民之道，無(wú)不一一若指諸掌。不欲希圣希賢則已，若欲希圣希賢，則圣賢之道，自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓(xùn)釋，乃諸經(jīng)之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。再進(jìn)而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至圣，以人合天之關(guān)鍵。能明其明德，則內(nèi)圣外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令凈盡無(wú)余。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉(zhuǎn)亂為治，反澆為淳，捨此則無(wú)術(shù)矣。不知施子唐子，以予言為然也否乎。然此且就世間法論，切勿謬謂并出世間法論也。至囑至囑。
－－－－－－－－－－－祝愿今日中華大地多出“施子肇曾”輩，扶危救傾于關(guān)頭時(shí)刻�。。。。�
－－－－－－－－－－－阿彌陀fo，善哉善哉……
－－－－－－－－－－－回想這三四十年來(lái)，真是活地糊涂啊，直感到壞的習(xí)性難糾正，難放下。
我們這一代人怪誰(shuí)以至于此？
