讖謠——中國人的預(yù)言
中國古代政治預(yù)言—讖謠，是一種獨特的歷史文化現(xiàn)象。在史籍記載和民間流傳中，都顯得神秘玄妙，似有靈驗，歷朝雖久禁而不衰。本文作者鉤沉索隱，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法將為你一解懸疑。
什么是讖謠
中國古代最輝煌的時代唐朝之后，是一個戰(zhàn)亂仍頻的時代，叫“五代十國”。在十國中，有一個國土面積最大的國家叫南唐，南唐的最后一個君主叫李煜，人稱李后主。李后主統(tǒng)治南唐時，喜歡吟詩填詞。一日，他聽見近侍來報，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠：
索得娘來忘卻家，后園
桃李不生花。
豬兒狗兒都死盡，養(yǎng)得
貓兒患赤瘕。
李后主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，只是他無法破譯這里面所包含的有關(guān)未來的信息，便不再費(fèi)神思索，而繼續(xù)寫詩填詞去了。
據(jù)古代史書《南唐近事》所載，這首童謠所“預(yù)言”的事竟“驗若合符”。事情是這樣的：李后主喜歡吟花諷月，自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇后。自娶了周氏以后，李后主便與她形影不離，擁美飲酒，對花賦詩，完全把國事忘到九霄云外。這就是詩謠所“預(yù)言”的“索得娘來忘卻家”，娘指娘子，這里指周后。就在李后主耽于酒色之時，北方的王朝北宋取代了后周，正在厲兵秣馬，準(zhǔn)備統(tǒng)一全國。公元９７５年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了李后主，滅南唐，李氏從此絕統(tǒng)。這就是歌謠里所預(yù)言的“后園桃李不生花，豬兒狗兒都死盡，養(yǎng)得貓兒患赤瘕”。后園桃李，指李氏后代，不生花指絕統(tǒng)。豬兒狗兒是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌相對，指戌年和亥年。都死盡，指戌年和亥年都過完。公元９７５年滅南唐時，正是乙亥年過完的時候。貓兒患赤瘕，貓子眼瞎，比喻看不見南唐的未來了。至此，童謠里所“預(yù)言”的事都“應(yīng)驗”了。
這種用雙關(guān)語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶有神秘性、朦朧性以預(yù)言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作的預(yù)言，或模仿預(yù)言形式所偽造的假預(yù)言。與西方預(yù)言相比，讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化土壤中產(chǎn)生出的一種社會心理現(xiàn)象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息，對未來前景進(jìn)行預(yù)測，是西方預(yù)言所沒有的特殊形式。所以說，讖謠是中國人的預(yù)言。
讖謠的傳播
既然讖謠是古代預(yù)言家、方士及方士化的儒生和政客為了各種目的所制作的，那么他們一定會通過種種途徑令其流傳，并讓它披上神秘的外衣，以吸引公眾的注意，引起他們對未知命運(yùn)的關(guān)注。讖謠傳播主要有五種形式，一是兒童傳謠，二是銘
文石刻，三是題壁展示，四是僧道傳謠，五是典籍傳播。下面逐一分述如下。
兒童擴(kuò)散
讖謠最主要的傳播形式就是通過兒童之口進(jìn)行擴(kuò)散。人們普遍認(rèn)為兒童天真無知，他們所傳的謠諺必非出于自撰，肯定出自天意。流傳甚廣的熒惑降地為童以傳謠的觀點，就是這種思想的表現(xiàn)。楊慎《丹
鉛總錄》卷二指出：“史謂童謠乃熒惑星為小兒造謠�！庇谑欠绞俊⑷迳�、政客等，便大量制造讖謠，通過兒童之口散布出去，以造成一種天意使然的架勢。
亡周童謠
西周宣王時，在都城鎬京（今西安西南)的大街上，有一群兒童邊走邊喊：
?弧箕服，實亡周國。
恰巧宣王的車馬從這里經(jīng)過，當(dāng)他聽見“實亡周國”時，心頭猛地一緊，當(dāng)即下令將街上賣?弧箕服的全部抓起來殺掉，然后憂心忡忡地驅(qū)車回宮了。原來，?是野
桑樹，弧是射箭的弓，?弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一種草，服是裝箭的袋子，箕服就是用箕草編的箭袋。宣王以為童謠所指是那些賣?弧箕服的人，他們的弓箭將會滅掉周朝，所以盡殺之。
當(dāng)時有一對正在賣?弧箕服的老年夫婦，見王宮衛(wèi)士滿街抓人，連忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他們發(fā)現(xiàn)有一個被丟棄的女嬰，覺得可憐，便抱了起來，往褒部落奔去。他們這一抱不要緊，卻使上述童謠終于“應(yīng)驗”。
原來，這個被抱起來的女嬰不是別人，乃是后來傾城傾國鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一個宮女與人私通后生下來的私生子。宮女怕被宣王發(fā)現(xiàn)，便將她丟棄在郊外，恰巧被賣桑弓箕袋的夫婦撿去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收養(yǎng)了她，并給她取名叫“褒姒”。
小褒姒漸漸長大，出落成一個妖艷異常的尤物。宣王死后，由他的兒子周幽王宮涅繼承了王位。幽王是個荒yin昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣關(guān)入監(jiān)獄，褒部落首領(lǐng)搭救不了他，便使出美人計，將褒姒獻(xiàn)給了好色的幽王。幽王一見褒姒美艷絕倫，當(dāng)即下令放了那個大臣。
這褒姒自進(jìn)宮以來，就一言不發(fā)，一次不笑，整個一個冷美人。幽王變著法子想逗她一笑，均未奏效。這時有佞臣獻(xiàn)計，說用“烽火戲諸侯”方法或可取樂于褒美人。
幽王將褒姒帶到了都城外驪山的烽火臺上。這烽火臺是專門用來在西戎進(jìn)攻時點火報信，以令各路諸侯前來勤王；平時是萬萬不能隨便點火的。幽王為博褒姒一笑，點燃烽火，調(diào)戲了諸侯；褒姒見此鬧劇，終于開顏一笑。
自褒姒一笑之后，幽王越發(fā)寵愛她，當(dāng)褒姒生了一個兒子后，便廢掉了王后和太子宜臼，立褒姒為王后，其子為太子。宜臼的母親是申侯的女兒，宜臼逃到外公的封國訴苦。申侯一氣之下，勾結(jié)西戎向鎬京進(jìn)犯。幽王急點烽火臺報警告急，可是那些諸侯以為幽王又在玩“烽火戲諸侯”的游戲，沒有一個前來救駕。幽王狼狽逃到驪山，被西戎殺死；西周至此壽終正寢。此時，不少人想起了宣王時的那首童謠：“?弧箕服，實亡周國！”（《國語·鄭語》)
周宣王因為相信“?弧箕服，實亡周國”的童謠，而引起一個生動曲折的故事。因為歷史遙遠(yuǎn)，這首童謠是何人所作，是何目的，已無從得知。但人們對童謠的迷信以及童謠引起的巨大影響則是顯而易見的。就此童謠來講，其“應(yīng)驗”結(jié)果的附會成分太多。?弧箕服與西周滅亡并無直接的聯(lián)系，西周的滅亡實與周幽王的昏庸無道有關(guān)。
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－－－－－－－－－－－銘文流播
銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出現(xiàn)，當(dāng)時還沒有紙張，因此保存讖語的最佳方式當(dāng)然就是石刻。
王家碑讖
唐文宗大和中，王?被任命為丹陽縣令；他上任伊始，便決定挖壕溝以固城防。某日挖出一塊石碑，王?一看，只見上面寫著：
山有石，石有玉；玉有瑕，即休矣。
王?百思不得其解，問眾人皆不懂。過了幾天，一位白髯老叟說：“這是不祥之兆！預(yù)言的是王家四代之事。王公的祖父名?，?生礎(chǔ)，這就是讖語所說的‘山有石’之意；礎(chǔ)又生了王公?，這就是‘石有玉’的含義；王公又生了兒子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含義�！荨嗪^義；看來，王公要絕嗣了�！闭f完，飄然而去。
大和九年，權(quán)臣李訓(xùn)謀誅宦官，命王?為太原節(jié)度使，令其召募爪牙。但不久李訓(xùn)事泄被殺，王?逃回長安，當(dāng)夜被禁軍捕獲，全家老幼盡數(shù)被殺，王家至此絕門。（《新唐書·王?傳》及《舊唐書·王?傳》)
此即用石碑的形式傳授的讖謠，顯示出濃烈的神秘性。其預(yù)言之神異，也讓人驚詫莫名。但越是這樣，越是讓人懷疑此事的真實性。盡管它出自正史，但正史中的失實之處，并非《唐書》一家，也并非自《唐書》始。對此，應(yīng)保持懷疑精神。
銘文石刻比之于童謠，更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者，而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人，所以更增添了其神秘性。
題壁展示
讖謠的另一種傳播形式就是題壁，即把讖謠題寫在墻壁上，讓過往行人觀看傳誦，以提高讖謠流傳的范圍和速度。傳謠者尤其喜歡將讖謠題寫在寺廟道觀的墻壁上，因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感，所以將讖謠題于寺觀之壁，可以增加人們的迷信程度，借人們對fo祖或天師的崇信之念，加深他們對讖謠預(yù)言的迷信。
據(jù)宋王?《默記》卷中載：北宋哲宗紹圣三年，時彥考中狀元，授官江東小曹，乘舟赴任途中遇上大風(fēng)，不得已乃系舟于山下小港。時彥借機(jī)登山散步，但見布滿荒草荊棘的山頂，坐落著一座小寺，一老僧健步下山迎接，見時彥施禮道：“來者是時狀元吧？”時彥大感意外，自己沒通報姓名，又沒帶侍從，且小寺又不在路口，老僧何以知自己來此？老僧見其疑惑，便解釋道：“小寺fo殿后壁上有人寫了兩行小字，說：‘某年月日，時狀元到此�！灾愕絹怼！睍r狀元至殿后，掃去壁上積塵，果如僧言。另外，旁邊有一行小字，記題壁年月，竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫，盡掃壁上積塵，又出現(xiàn)一行讖語：“此去十三年，官終四品。”后來時彥果然死于吏部尚書任上，正好是四品，且距見題壁時間正好是十三年�？梢哉f，題壁讖謠及其應(yīng)驗，與文人的好奇和游戲心理不無關(guān)系。
題壁傳讖，與兒童傳謠，有異曲同工之妙，而在神秘性上有過之而無不及。
僧道傳謠
在讖謠傳播的各種形式之中，僧道傳謠也是比較活躍的一種。在許多重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都有一些僧人和道士出來活動，傳播著有關(guān)未來命運(yùn)的讖謠預(yù)言。
這些僧人和道士，一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子，即使言語觸犯時忌，官兵也會因其瘋顛而不在意，或者不怎么深究。著名文學(xué)家曹雪芹在其《紅樓夢》中，便利用了僧道傳謠的形式，來加深其作品的神秘性和宿命性。
道士預(yù)言靖難之變
明太祖朱元璋死后，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，鑒于藩王權(quán)勢日大的局面，決心采取削藩措施。他先廢除了周王?、湘王柏、齊王?、代王桂幾個勢力較小的藩王，然后把矛頭對準(zhǔn)了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵御蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，節(jié)制北方諸軍。此時，當(dāng)他發(fā)覺建文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵秣馬，準(zhǔn)備叛亂。
就在劍拔弩張的緊要關(guān)頭，一個瘋道士出現(xiàn)在街頭，他邊跳邊唱：
莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿！
建文元年六月，燕王護(hù)衛(wèi)百戶倪諒告發(fā)燕王謀反的計劃，建文帝當(dāng)即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使，攻占了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側(cè)。靈壁一戰(zhàn)，建文帝軍隊潰散殆盡。
建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位登基，當(dāng)上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠，并進(jìn)斷言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王�！案唢w上帝畿”，指的就是燕王將入據(jù)京城，登上帝位。但他們或許不知道，當(dāng)燕王君臣正在舉杯慶祝勝利之時，那位散布讖謠的瘋道士，也許正在里面開懷暢飲呢！（《明史·五行志》三)
－－－－－－－－－－－典籍傳播
書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，它屬于二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下來后，后人又通過它來認(rèn)識一次傳播的內(nèi)容。無論是童謠、銘刻、題壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分正史和筆記兩種。
正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，筆記兼載小人物的讖謠。衛(wèi)紹生指出：“史籍所載讖語，所涉對象不外是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’，因為在史家看來，只有這些人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’，草芥小民，無關(guān)大局，讖語怎么會涉及他們？”（《中國古代占卜術(shù)》，中州古籍出版社，１９９１年５月，第１７６頁。)
筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運(yùn)。如元陶宗儀《輟耕錄》卷十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖道：“皇舅墓門閉，運(yùn)糧向北去；水淹墓門開，運(yùn)糧卻回來�！痹┲琳撩�，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，從此天下多事，起義不斷，海道不通，運(yùn)糧船被迫退回，應(yīng)驗了讖謠。這里記載的就是群眾關(guān)心的吉兇之事。再如宋陸游《老學(xué)?筆記》所載“火焚貢院狀元焦”則“預(yù)言”士子焦循成為狀元的事，此事亦非有關(guān)國家盛衰的大事，而接近普通生活。
除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。這就是流傳于民間的那些長篇預(yù)言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等。民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為《中國預(yù)言八種》。
附：《中國預(yù)言八種》之★馬前課(漢孔明)、★藏頭詩(唐李淳風(fēng))
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本帖最后由 zhhzhh 于 2007/7/22 19:40 編輯 bhskgw.cn/jianyan/]
－－－－－－－－－－－這帖子------是否~~也在意味著什么呢?
－－－－－－－－－－－上為轉(zhuǎn)貼，其內(nèi)容我也不太懂，請明者解釋。
－－－－－－－－－－－好玩
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－－－－－－－－－－－我曾經(jīng)聽老師說，古代，人們認(rèn)為，小孩子所唱的童謠，是上天的旨意，是老天的安排。
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在世上流行的一個個新名詞不知是否有異曲同工之妙，像“逆天”“賣萌”“坑爹”
－－－－－－－－－－－“暴強(qiáng)”
