《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契（十一)對時(shí)空及運(yùn)動(dòng)的思維感悟(1)
楊世廷
一、對時(shí)空的思維感悟
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。
這是三千年前我們的祖先對宇宙自然的思維感悟。明確地闡釋了宇宙萬物生成的原動(dòng)力是陰陽，是道。陰陽是統(tǒng)帥宇宙萬物的根本。陰陽和合為之道。陽化氣為天，陰化形為地。氣形結(jié)交變生萬物。這里的“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律。“萬物之綱紀(jì)”：萬物，即一切事物。綱紀(jì)，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀(jì)；總之為綱，周之為紀(jì)” �！白兓改浮保骸端貑�，天元紀(jì)大倫》：“物生為之化，物極為之變。”父母，使之化生之根源。“神明”：變化莫測謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，稱為“神明”。
這是三千年前我們的祖先洞察到的宇宙自然的生成、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一陰陽變化理論為后世研究宇宙能量、時(shí)空學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等起到了奠基作用�！瓣庩栒�，天地之道也”一句說明什么是陰陽，陰陽就是道，是天地之道。這句話不但解釋了陰陽，從另一方面也揭示了道，陰陽就是道，道就是陰陽。這樣一來把多少年來解釋不清的“陰陽”和“道”說明白了�！瓣庩栒咛斓刂酪病保褪钦f創(chuàng)造天地的原動(dòng)力是陰陽、是“道”。天地是陰陽所生，是道所生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們就是用這樣的思維感悟來認(rèn)識(shí)事物的。我們需要這些認(rèn)識(shí)去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進(jìn)事物�！秲�(nèi)經(jīng)》就是古人對人體生命現(xiàn)象、疾病防治及其他相關(guān)事物的認(rèn)識(shí);其認(rèn)識(shí)的目的,就是希望解決人類的健康問題。而認(rèn)識(shí)過程,需要一系列的思維方法。這些思維方式、方法的組合所表現(xiàn)出來的形式就是思維方式。時(shí)間和空間是事物的一對基本屬性,在自然狀態(tài)下它們統(tǒng)一于同一事物之中。既然如此,人類在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,就要同時(shí)從時(shí)間角度和空間角度去認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)闆]有空間就沒有時(shí)間。時(shí)間的時(shí)字的“日”代表天，“土”代表地，“寸”是長度單位，三字合一是表示“時(shí)”.所以說沒有空間就沒有時(shí)間。就是這樣,出現(xiàn)了兩種不同的認(rèn)知取向,繼而發(fā)展出中醫(yī)獨(dú)有的特異思維方式和抽象思維方式兩種不同的基本思維方式。特異思維和抽象思維,正分別代表了中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的思維方式和近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的思維方式,也說明了兩大思維群體在早期認(rèn)知的過程中不同的方向。思維主體采用什么思維方式,一方面取決于思維的原因和思維主體的文化積淀,另一方面受制于思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等多種因素。著述《皇帝內(nèi)經(jīng)》的原因是為了人類的健康祈福，這是不言而喻的；而思維主體的文化積淀、思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等,主要受文化、思想的影響。故研究《皇帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式,便須先了解《皇帝內(nèi)經(jīng)》作者們所處時(shí)代的文化、思想背景。沿著古代中國到兩漢這一時(shí)間主軸來認(rèn)識(shí)相關(guān)的歷史、文化思想，兩漢時(shí)期特異思維的形成受《易經(jīng)》思想的影響是主要的。《易經(jīng)》的陰陽理論和人天合一理論為《皇帝內(nèi)經(jīng)》的撰寫奠定了思維方式的基礎(chǔ)。
古時(shí)對宇宙的尊重和肯定,使我國祖先很早就樂于接受宇宙現(xiàn)象的變化多過程，從不同角度漸漸地察覺到事物的運(yùn)動(dòng)縱然是多變的但是也有一定的秩序、規(guī)律。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程中,在時(shí)空取向的問題上,選擇了時(shí)間,采用了特異思維,即以時(shí)間為體,空間為用, 捕捉事物隨時(shí)間而出現(xiàn)的變化規(guī)律。“特”就是對現(xiàn)象規(guī)律的觀察、感悟和體會(huì);“異”就是擬照原本現(xiàn)象,再現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律。用陰陽、道、氣與五行從不同角度去表達(dá)、呈現(xiàn)。陰陽學(xué)說偏重于對宇宙萬物系統(tǒng)關(guān)系的總結(jié);氣學(xué)偏重于對宇宙萬物流動(dòng)轉(zhuǎn)化的描繪;五行學(xué)說偏重于對宇宙萬物平衡制約的闡釋。他們根據(jù)現(xiàn)象的規(guī)律為天人關(guān)系裁制了靈活的思考范圍,其目的是讓人體會(huì)現(xiàn)象規(guī)律中所蘊(yùn)含的意義。天人關(guān)系和伴隨其發(fā)展的特異思維這一龐大結(jié)構(gòu)，涵蓋了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所有知識(shí)結(jié)構(gòu)�！痘实蹆�(nèi)經(jīng)》作者們的文化積淀和他們所采用的思維材料,必然與這龐大結(jié)構(gòu)有關(guān),故其理論必然以特異思維而建構(gòu)。為了印證《皇帝內(nèi)經(jīng)》的理論必然以特異思維建構(gòu)這一論點(diǎn),考據(jù)《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一些原文,發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》的理論處處滲透著特異思維的運(yùn)用。從象形文字的發(fā)展和使用,到體內(nèi)器官和組織的細(xì)致描述,都反映《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者對人體解剖必定有較深的認(rèn)識(shí)。然而,對肉眼可見的實(shí)體,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的作者并沒有象西方醫(yī)學(xué)那樣從人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)鉆研人體,而是從宇宙運(yùn)動(dòng)的角度對人體現(xiàn)象進(jìn)行觀察。
運(yùn)動(dòng)充塞整個(gè)宇宙,所有運(yùn)動(dòng)都是在相互聯(lián)系中發(fā)生的。對運(yùn)動(dòng)著的事物進(jìn)行觀察,發(fā)現(xiàn)事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)除了是理所當(dāng)然的實(shí)體之外,還可以是虛體。這是從空間角度和時(shí)間角度認(rèn)識(shí)人體的特異思維方式，也是同西方醫(yī)學(xué)抽象思維最基本的分別。沒有運(yùn)動(dòng)的事物只剩下空間的形態(tài)結(jié)構(gòu)即實(shí)體,運(yùn)動(dòng)著的事物則由運(yùn)動(dòng)著的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)過程呈現(xiàn)出來的虛體組成。在人體內(nèi),某些實(shí)體和虛體的運(yùn)動(dòng)組合所展現(xiàn)的,就是功能。如臟腑;就是構(gòu)成人體的主要實(shí)體，它所產(chǎn)生的功能就是虛體，如食物的消化、精華的攝取、廢物的排泄等等。又如經(jīng)絡(luò)是信息傳遞網(wǎng)絡(luò)，再如氣、血、津、液的流通等。所以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、津、液永遠(yuǎn)是隨時(shí)間而運(yùn)動(dòng)著的實(shí)體和虛體的結(jié)合。而它們能夠存在,是因?yàn)樗鼈冏陨淼倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律,處于虛實(shí)結(jié)合的狀態(tài)而成為一種平衡的整體。人作為一種存在的個(gè)體也是如此，其存在是基于有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng)。有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng),在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)為一些人體現(xiàn)象或特征 ,通過認(rèn)識(shí)主體對其觀察和體會(huì),可以獲悉有規(guī)律的氣血運(yùn)動(dòng)綜合表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)之趨勢。這個(gè)思維過程,就是特異思維的過程。而所體會(huì)的動(dòng)態(tài)之勢,實(shí)質(zhì)就是特異思維。
