《推 按 精 義 》原創(chuàng)
這是一個(gè)來自民間千古一脈承襲下來的中華民間醫(yī)技精粹。 作者郝連成 據(jù)師輩們口述而補(bǔ)著
內(nèi) 容 簡 介
本書根據(jù)（導(dǎo)引按蹺經(jīng)· 經(jīng)義要解)暨《黃帝岐伯· 按摩十卷》為模本，面對臨床實(shí)踐所作的闡述擴(kuò)展性說明。本書著重介紹了“推拿、點(diǎn)穴、按摩”療法的臨床實(shí)施與應(yīng)用。
從師徒對話中，體現(xiàn)出在師徒傳承過程中，而保留下來的這份傳統(tǒng)醫(yī)藥里的文化財(cái)富，同時(shí)也展示了這一財(cái)富的實(shí)用價(jià)值。
本書可作為專業(yè)醫(yī)療工作者，以及酷愛民族民間醫(yī)藥的廣大同仁，為提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)自我介入了解“推按”文化知識(shí)的參考模本。
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－－－－－－－－－－－自 序
自天師（歧伯)以來，醫(yī)門傳承弟子，療民疾、興醫(yī)藥、令子孫繁衍功德無量……。人兌天時(shí)《內(nèi)經(jīng)》辨；地適時(shí)《外經(jīng)》備；適藥物《本草》俱；祥人合《按蹺》益。此乃“四部醫(yī)經(jīng)”謂之祖本也。
中華民族醫(yī)藥，歷經(jīng)千百載傳承，祖本佚失硝煙有之。所論“推按”者，皆出“按蹺”耳�！鞍窜E”為是，詳“導(dǎo)引”乃精。從“導(dǎo)引”必從“按蹺”。故曰：“導(dǎo)引按蹺”者，乃伸屈吐納之法術(shù)也。本自人，乃與人伴。雖無師，勤習(xí)自通。然從“按蹺”者易，亦隨眾俗；俗源本能，但詳“導(dǎo)引”則難矣！
難乎？高雅至辟。圣師為便民取簡易、棄咎苦、從八綱陰陽偶兌，立“導(dǎo)引”于內(nèi)功，以令“推按”之術(shù)興之。 嗚乎！天下其簡其繁，所易實(shí)難哉。易也，人人皆可為；其難乎？難至精辟矣！問：精辟之何來？答曰：從廣義駁繁取簡，故曰：《推按精義》。
推者，從其氣；按也，從乎血；推按也，乃從血中氣；按推也，乃氣中血。故，推之、按之，按之、推之，以使血?dú)庵庩柶矫匾病?吾承師傳，自少習(xí)練“內(nèi)功推按”。雖承師言傳身教，終苦無善本所求。
……壬寅季冬，偶覓《臟腑圖點(diǎn)穴按摩療法》一書，吾如獲至寶，無分晝夜，數(shù)九隆冬酷寒僵手乃抄。兄憐之，齊力而為乎。此后，手本經(jīng)“范伯伯”轉(zhuǎn)借他人乃無蹤跡……
失此善本，恰似剜腸，隨激師慨。師曰：“此從《推按精義》中來，亦‘開中焦’之法爾……
徒兒如此向善，待為師口敘，以令其全貌得復(fù)之可乎？” 吾，欣喜若狂！隨宗師所述，一十六載寒暑力奮執(zhí)筆，以意出、實(shí)頓悟，致力歸集，令原貌得復(fù)之。為驗(yàn)臨床，經(jīng)數(shù)十載臨癥心得，同補(bǔ)“精義”年代久遠(yuǎn)之亡失�！�
今逢盛世，民族復(fù)興，值此拙作，奉諸善眾。以此緬懷那些無數(shù)為中華民族醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)鞠躬盡瘁而獻(xiàn)身的千古前輩們！
不吝同道笑納，拙筆魯頓，學(xué)識(shí)所限，文筆難免是非。管窺之見，實(shí)出吾師之一門，謬誤在所難免，尚希同仁校正，吾之幸甚矣。
郝連成
－－－－－－－－－－－推 拿 按 摩 說 （兼口譯)
師曰：“推也，拿也；按也，摩也。皆以手之技法，解除患病苦痛也。令患體得安，乃適天地之然耳。昔圣賢，用心良苦，諸法深遂文化內(nèi)涵。技之取術(shù)，藝之精專。論理合天地萬物，至高至尚，從簡而括，朔源於陰陽萬物萬類也！……
（老師說：“推與拿，按與摩，它們都是通過手法里的技術(shù)，去解除患者疾病所帶來的痛苦呀。它能讓患者身體安寧，而適應(yīng)于天地之間的自然了。以往圣德賢良的人，他們頗具心意，善從成功的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)中，滲透到了高素質(zhì)的文化內(nèi)涵。不僅從技法中提純了技術(shù)，而更使技藝達(dá)到精確化與專業(yè)化。在理論上，則把天地萬物與這醫(yī)療技術(shù)融括在，高尚、簡煉、精純的容括為一體，以及追朔其源頭（生命本原)，并且用辨證思維方式，通過對這陰陽的互為論述，針對萬物萬類中的客觀實(shí)際，并從這些歸納之中（哲學(xué)道理)而去循序于自然中的一切了……)
陽剛、陰柔者居，陽陰偶兌。剛亢，柔卑。趨皮肉之筋骨，內(nèi)動(dòng)血?dú)庵c肌腠，動(dòng)觸于脈道血絡(luò)，協(xié)衡內(nèi)之陰陽，此之，推拿按摩也。”
（陽剛與陰柔類（手法)存在，它們之間雖各有其自我特點(diǎn)，但確保持著以對偶的形式。屬于剛亢類型的手法，一般是針對亢進(jìn)性的病變；而對陰柔類的手法，則針對怠惰性的病變。有的是趨向針對皮肉筋（肌腱)骨，而有的則去促使人體內(nèi)在的生理生命活動(dòng)的進(jìn)行。通過剌激脈道血絡(luò)，以達(dá)到平衡其（人體的)生理生命活動(dòng)協(xié)調(diào)，這就是推拿與按摩了�！�)
弟子問師曰：“簡言‘推’者何也？”
師曰：“推者，以手相伴，予體動(dòng)助之佳也。佳乎？得體之施。故于行氣之行血，從之推乎。曰：推之，以利體之氣血運(yùn)行耳。喻物于推之，當(dāng)乃棄而不舍；於推之，以力勁之沉行，動(dòng)助之前行。從陰陽而論，乃謂陽綱之父本；從剛?cè)嶂f，乃為剛亢之體主也。”
（學(xué)生問：“簡扼的說，那‘推’又是指的什么哪？”
老師說：“推，是用手去做伴，而給予人體一個(gè)美好動(dòng)感中的享受。美好的是什么？是針對人體實(shí)施的一種操作施術(shù)。為了達(dá)到從施術(shù)中去助動(dòng)人體的氣血行進(jìn)而采用的一種遞式前進(jìn)。說：推法，它是有利于人體氣血的運(yùn)行呀。比喻說推吧，在推的過程中雖有丟棄的，但它確不能有離開的。然而對于推來說，醫(yī)生是把所施術(shù)中的力（施加力)保持住在一相對性的平衡之中，且又使這力的持久（持久性的下沉)，保持著動(dòng)向的時(shí)速，在向前行走。若從陰陽相互對比的角度去討論，推，又是以亢奮型作為父本。若要從剛?cè)岬慕嵌热フf，那它就是剛亢型里的主體了。”)
弟子問師曰：“于拿者何也？”
師曰：“拿也，手之相合而并乎，內(nèi)含空合之力勁。于人之拿乎，乃令氣血之協(xié)從。於人體氣血之論，乃令血?dú)庵蠀f(xié)；從陰陽而論，此乃陽中之陰；從術(shù)式之論，亦歸陽本。”
（學(xué)生問：“對于拿來講，那又是什么哪”
老師說：“拿，是以醫(yī)生的雙手相互并合在一起。對于人體的拿，手勢的內(nèi)含而有虛空之處，且又在虛空范疇內(nèi)所實(shí)施的一種持久性的力。而通過這種力，是讓人體的氣血能夠隨從力度的實(shí)施下去協(xié)從。然而從人體內(nèi)在的氣血角度去討論，它又是讓血與氣之間能夠有機(jī)的進(jìn)行化合；若從陰陽角度去論述，它又是陽中的陰；而從技術(shù)操作的形式去論，它亦歸屬到陽綱范疇�！�)
弟子問師曰：“按之摩之者何？”
師曰：“所按也、摩也，皆術(shù)式之配也。此按，以收乎。于收之，以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安與手之和也�！�
學(xué)生問：“按呀、摩呀，那又是什么哪？”
老師說：“所說的按呀、摩呀，它們是術(shù)式之間的配合。首先是從按中而得到收獲。對于收來說，那是用手去，爭求人體的平安呀。我的徒弟們你們思考過沒有？那按嘛！可是安字與提手相互結(jié)合的呀。”
弟子問師曰：“按于陰陽之言，其何也？”
師曰：“按，乃陰柔之母基。於人體而言，內(nèi)潛外透，引導(dǎo)之來矣。所摩也，散其結(jié)凝也。何以謂之摩也？摩，以指掌為林，廣為施之也。從陰陽而論，屬陰中之陽也。
（學(xué)生問：“按對陰陽來說，它又代表什么哪？”
老師說：“按，它是陰柔類型的母本基礎(chǔ)手法。對于人體來講，它是從內(nèi)力的入潛之中，而去引導(dǎo)體內(nèi)在受力之下的變化，又把這受力后的變化又向其外透達(dá)過來（散解出來)。而所施之的摩法，正是為了要散解體內(nèi)的結(jié)聚與凝集了。那什么叫做摩哪？摩是以
手掌上的手指相并為林而去發(fā)揮力的作用，進(jìn)行對身體廣泛性的去實(shí)施了。從陰陽的角度去講，它屬于陰中的陽啊。)
故，一推一按，陰陽合碧，偶兌相并，氣血而從。故，循從‘導(dǎo)引’于陰陽，以陰合陽，陽以護(hù)陰，陰陽合護(hù)，于體何病可染乎？曰：得之氣血利，戶樞不蠹，流水不腐，血?dú)庑欣税俨〔簧�；于肌膚健，氣血旺，衛(wèi)氣固、營氣從，毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也，乃使陰平陽密，何患可入住留存哉！”
（所以，一個(gè)推，一個(gè)按，是陰陽里的珠聯(lián)璧合。兩個(gè)手法之間的對偶并行，就能使人體內(nèi)在的氣血在力的刺激下相從。所以，在沿循‘導(dǎo)引’的過程中，對于陰陽，那就要以陰去合通于陽，而又讓陽去護(hù)陰。陰陽在這樣的呵護(hù)下，身體還有什病變被沾染嗎？說：人體得到了氣血的通利，就像門軸不會(huì)被蟲蛀，而活水不易腐敗。體內(nèi)血液與其活力存在，許多種病變就不會(huì)產(chǎn)生。針對肌體健康，生命的活力旺盛，人體的免疫抗病力存在，那任何有害于人體的病菌、病毒，都沒法侵入到人體了！所以對于少‘推按’來講，它能使人體的陰平陽密，就沒有任何病患可以留在體內(nèi)且又能長期的存在了！”)
－－－－－－－－－－－弟子問師曰：“曰‘推按’同否？”
師曰：“曰推按，乃推拿與按摩之簡稱。今人從習(xí)俗忌語‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿與按摩，數(shù)百年來，則混為一談。推拿暨按摩，按摩既推拿之說，此乃大謬不然！言帝頡造字，何無別，李杏
桃姜乎。從實(shí)而論，推有推利，拿有拿宜；‘按’以安收，‘摩’以結(jié)散。非獨(dú)術(shù)式也異，實(shí)乃所求也別。吾以豎語，以證百年，無求甚解之，誤人子弟乎！
（學(xué)生問：“說：‘推按’是不是一樣哪？”
老師說：“說‘推按’，它是推拿與按摩的簡稱。近代的人沿席了民間的習(xí)俗而忌諱誰去講‘按摩’，所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿與按摩已有好幾百年了，人們把它混在一起去談?wù)摗Ｕf‘推拿’就是‘按摩’，按摩就是‘推拿’。這是大錯(cuò)而特錯(cuò)！若說從帝頡創(chuàng)造了文字以來，干嘛還不把
李子杏子與去
桃子和黃姜區(qū)別開哪。針對事實(shí)來講，推有‘推’的好處，‘拿’有拿的適應(yīng)癥；‘按’是以安寧中的收斂；‘摩’是去使結(jié)行散。它們不僅在技術(shù)操作形式上有區(qū)別，實(shí)際要達(dá)到的目地，各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中聽的話，去證明近幾百年在‘推按’中，從根本上就沒有弄懂它到底是什么，這實(shí)在是誤了許多后來的學(xué)子呀！)
正此百年有誤，將‘推拿’與‘按摩’混為一談。此乃似是，實(shí)非也。于推之，其有推利，按有按益；其利益始分者何？曰桃有桃之色，杏有杏之味，李有李之核。雖同屬為果，實(shí)異之，其別乎，之種異。故此而論，推者推之，拿者拿之，按者按之，摩者摩之。推拿按摩之，正當(dāng)此類。
（這正是近百年的誤解，而將‘推拿’同‘按摩’混同在一起去談?wù)摰脑颉＿@里好像是，但實(shí)際上是并不完全相同的。針對推，它有推的有利之處；而按又有按的適宜。然而這利益的分屬，它又屬于什么哪？可以說，桃有桃的顏色，杏有杏的味道，李子有李子的果核。它們雖然都屬于是果實(shí)，可事實(shí)上，這果實(shí)之中還有種的區(qū)別呀！這區(qū)別就是同類中而有品種的不同。所以才有如下的推論：推是推，拿是拿，按是按，摩是摩呀。然而推拿與按摩正是屬于這類關(guān)系。)
雖推按相席，然一席有別，實(shí)有是非，此者何？此術(shù)出于‘導(dǎo)引按蹺’，系‘按蹺’之手法分支也。推拿之按摩，乃一母所生，生子有別。既別之，焉何男女長幼無分乎！”
雖然把推按并列了在一起，從表面上看，好像是一回事，可實(shí)際上確實(shí)的不一樣啊。那它們到底是什么？這個(gè)技術(shù)，是出自遠(yuǎn)古的‘導(dǎo)引按蹺’術(shù)。它們是系屬于‘按蹺’里的手法上的分支了。推拿與按摩，它們是一母而生，生出的是各自并不完全相同的兒女，當(dāng)然這子女之間而有別了。既然有別，為什么還要讓男女老小不分哪！”
弟子問師曰：“于尋推拿、按摩者何？”
師曰：“語推拿、按摩，乃尚尚之保�。淮窝t(yī)療；再次撫慰�！�
（學(xué)生問：“若要尋求這推拿、按摩，該如何哪？”
老師說：“說‘推拿’同‘按摩’，它們是保障人體健康中的高等技術(shù)。技術(shù)差些的，是從醫(yī)療角度，而用此類方法去治療疾病。再次的那就是用撫摩的手技去安慰客人了。”)
－－－－－－－－－－－弟子問師曰：“此當(dāng)何謂？”
師曰：“曰：尚尚之‘保健’。顧名思義，于保當(dāng)何？乃保體之妥切之安；健之乎？乃無病可染。保健也，乃令神情之身軀皆壯（心理與生理均處于最佳狀態(tài))。然壯者何曰病乎？故此，當(dāng)保無病。無病不尚尚之何焉？！次循，乃以有病之從病，如潰堤之從，不次者何之？
（學(xué)生問：“這又是出于什么原因哪？”
老師說：“高層次里的發(fā)揮，則以達(dá)到保障健康為目的。‘保健’從名詞上去思考這含義，它要保什么？是保障人體最融洽的安全；健是什么？是沒有病原類的入侵感染。保健啊，它是讓人的精神與肌體完全健壯（心理與生理均處于最佳狀態(tài))。然而對健壯，還能說是有病嗎？正因?yàn)槿绱耍＝【褪潜Ｕ先藳]病。人沒有病，那不屬于最高的崇尚，又是什么哪？！而稍次的，是有了病在去治病，好比河堤開了個(gè)大口子，你才想去治理。這不是屬于是人為中的背動(dòng)，那又是什么哪。)
千古崇尚，防病未然。既保健壯，何懼其��！此有病從循，不次之何？再次之，非以祛�。灰喈惤�；乃愉神情暫爽。于此，不次次之何乎？
（千百年以來，我們的前輩們一直提倡是以‘防病為主’。既然保障了健康強(qiáng)壯，還懼怕有什么病嗎？有了病才去治療，不屬于稍次還算是什么哪？還有比它還次些的，它既不是祛除病變；更保不了健康強(qiáng)壯；而是使神志情趣暫時(shí)的快活、快活。針對這種情況，它不是最低層次的那又是什么哪？)
所從推按，當(dāng)以精技精術(shù)為務(wù)。施體百骸，乃得利益。取高廣視遠(yuǎn)，非從短為。當(dāng)乃長壽之存尋，而求矣！”
（所要采用‘推的方法，是應(yīng)當(dāng)以精湛的技藝超高的技術(shù)，視為是最重要的任務(wù)。實(shí)施在身體的任何部位，使身體的各個(gè)器官都得到益處，這就需要站到一個(gè)高層次從長遠(yuǎn)去著想，而不是短期行為。這得從長時(shí)間的堅(jiān)持不懈的努力，去不斷的探索長壽的存在而去追求它了�！�)
－－－－－－－－－－－弟子問師曰：“思長治，乃得久安。苦之無時(shí)，于一勞永逸，當(dāng)之奈何？”
師曰：“思一勞，得永逸，與理不通，且無實(shí)可驗(yàn)。于長治，乃得久安矣！欲得長治，必體解‘導(dǎo)引’；于久安，必習(xí)‘按蹺’乎。
（學(xué)生問：“想到了從長久的角度得到治理，那樣才能獲得到永久性的安寧。可是痛苦又沒有—個(gè)時(shí)間的限定，如何用一次性的勞動(dòng)而得到長久的安逸哪？”
老師說：“以一勞而獲得長久的悠閑，這道理講不通，而且與實(shí)際情況又不能相附，甚至從實(shí)踐上還沒得到驗(yàn)證。針對長期的治理，它才能得到永久性的安寧了！想要得到長久性的針對肌體生命生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)理，那就需要堅(jiān)持切實(shí)的從自我感觀上去了解‘導(dǎo)引’；而對長久的安定，那就有必要先行學(xué)習(xí)‘按蹺’了。)
所習(xí)‘導(dǎo)引按蹺’，乃得長治久安也。于體長治久安之簡，乃索‘推按’之精，求之其要之義也。”
（根據(jù)通過學(xué)習(xí)所了解到‘導(dǎo)引按蹺’的知識(shí)，且能從實(shí)際上去踐行，就能得到長治性的永久安寧了。針對身體的長治久安，把它簡化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓，并從實(shí)踐中而得到它的精要中的涵義呀。”)
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－期待繼續(xù)�。�！
表示敬意！�。�
－－－－－－－－－－－碎 語 推 按 精 要
弟子問師曰：“于‘導(dǎo)引按蹺’之何言？”
師曰：“‘導(dǎo)引按蹺’之語，語出《
黃帝內(nèi)經(jīng).異法方宜論》中。經(jīng)曰：‘中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜‘導(dǎo)引按蹺’，故‘導(dǎo)引按蹺者，’亦從中央出也。’
學(xué)生問：“針對‘導(dǎo)引按蹺’它說的又是什么？”
老師說：“‘導(dǎo)引按蹺’這個(gè)詞語，是出自《黃帝內(nèi)經(jīng).異法方宜論》中。從《內(nèi)經(jīng)》一書，它介紹了：‘中央地屬平原，人口密集經(jīng)濟(jì)且又繁榮物產(chǎn)也豐富。人們的飲食多樣化，又很少參加體力勞動(dòng)。所以患病易造成心腦血管，或病毒感染類，突發(fā)性病變。針對它的治療是適宜‘導(dǎo)引按蹺’，所以‘導(dǎo)引按蹺’在中央地區(qū)，人們就早已總結(jié)積累出非常豐富經(jīng)驗(yàn)了。”
昔前輩太仆公（唐·太仆王冰)己述其梗概（黃帝內(nèi)經(jīng)·太素)，謂之：搖筋骨動(dòng)肢節(jié)，抑按皮肉，捷舉手足�！�
過去，老前輩唐朝的太仆‘王冰’把‘導(dǎo)引按蹺’在《內(nèi)經(jīng).太素》—書中作了大致的描述。它的解釋是：通過搖動(dòng)筋骨，而去活動(dòng)四肢的各關(guān)節(jié)。以抑按皮肉，在配合伸骼脖腿（體育運(yùn)動(dòng)形式)……
吾之前輩師傳‘導(dǎo)引’，系宇宙無形于氣，于氣之系，‘按蹺’形實(shí)乃覓其體。此故曰，從導(dǎo)引，乃以無形，化有形；有形，變無形。于按蹺者，以有形動(dòng)有形，無形行有形。故于‘導(dǎo)引按蹺’者，千古華夏，傳承之絕技奇術(shù)也。簡名乃曰：導(dǎo)引術(shù)。於fo家語：上乘玄璣，禪定之法輔。道家亦稱：延年長生，修真之正術(shù)。儒家謂：修心攻體，定動(dòng)亂之尚尚�！�
我的前輩，老師們傳授‘導(dǎo)引’，把它聯(lián)系到了宇宙（空間)，沒有固定形體的氣態(tài)之中。針對沒有一個(gè)固定形狀的氣，且又聯(lián)系到了‘按蹺’的形式，又尋求到了，這有形實(shí)的肌體中去了。這就是說，若要采取‘導(dǎo)引’的方法，是以無形的（氣)去化（動(dòng))有形的實(shí)體了。而又使有形的，變成為無形的動(dòng)力。針對‘按蹺’來講，它是以有形的，而去促動(dòng)這有形的，而讓無形的行通，在有形之中。所以對于‘導(dǎo)引按蹺’來說，它是千百年來，我們中華民族傳承下來的，一個(gè)絕妙的技藝與奇妙的技術(shù)啊�？s簡之后的名詞，叫：導(dǎo)引術(shù)。對于fo家而言：是屬于坐禪之中，一種求得定動(dòng)的輔助方法。道家則稱為是，延長生命的一種正確方法。儒家則稱作是，修養(yǎng)高尚品行里，以其自治自律的最高層次領(lǐng)域里的切實(shí)技術(shù)�！�
弟子問師曰：“‘導(dǎo)引’者何？”
師曰：“導(dǎo)引也，乃‘內(nèi)導(dǎo)法’與‘外引術(shù)’之合碧。外引，亦分之，自動(dòng)與被動(dòng)之異。于被動(dòng)，外引之施術(shù)者，亦按蹺也。按蹺從屬內(nèi)之‘導(dǎo)引’，然施按蹺者，乃曰：內(nèi)功推按。專職配之專技，名曰：內(nèi)功推拿、點(diǎn)穴、按摩之。謂，師傳之法術(shù)，輩倍之善五禽神伎矣。
學(xué)生問：“‘導(dǎo)引’是什么？”
老師說：“導(dǎo)引，它是‘內(nèi)導(dǎo)法’與‘外引術(shù)’的珠聯(lián)璧合。在外引中，它又有自動(dòng)與被動(dòng)兩種不同形式差異。針對在被動(dòng)中接受外引施術(shù)，那就是按蹺了。按蹺又屬于‘內(nèi)導(dǎo)引’中的一種輔助方法。而采用的按蹺施術(shù)，又叫做：內(nèi)功推拿與內(nèi)功（點(diǎn)穴)按摩。在此，從事專業(yè)性的工作，又配合了專門的技術(shù)，名字叫：推拿、點(diǎn)穴、按摩了。這其中被稱為是，接受了老師的傳播，而被繼承下來的方法與技術(shù)。它是通過代代人的不斷補(bǔ)充與完善在以仿生五禽獸的神奇技巧。
循‘推按’之初，以有形，崇尚無形。無形務(wù)實(shí)，以求精。俗謂‘神仙
一把抓’矣！
在沿序‘推按’技術(shù)的開始階段，它依據(jù)從有形實(shí)的體現(xiàn)中開始，但它且又推崇在無形中所獲得的最佳結(jié)果。又是從這無形之中而去追索到有形實(shí)的中間去。然后在進(jìn)一步的去粗取精，這就是日常中大家所講的那個(gè)‘神仙一把抓’呀！
今語‘推按’，乃敘“外引術(shù)”，被動(dòng)之初品。從屬有形之區(qū)域，亦尋術(shù)式之源頭……。
今天所講的‘推按’，它是敘述了，在外引術(shù)范疇中被動(dòng)的去接受施術(shù)里的初級內(nèi)容，它是屬于有形實(shí)的范疇之內(nèi)，也就是尋找到這技術(shù)與形式的源頭又是什么……
于中品，亦尋《黃帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品，則另辟溪徑。以求古往，長生不老之術(shù)……
針對中級內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)尋求《黃帝歧伯· 按摩十卷》對施術(shù)指導(dǎo)。而針對屬于高級技法范疇里的內(nèi)容，則需從另外的一個(gè)角度出發(fā)，而去尋求從古至今沿序下來的長生不老術(shù)了。
論推按，三品登階。初以形似；中以氣似；上以神似也。初，以本形本氣。中以，本氣易本形。上以，本氣化本神。本神化彼形，彼形從本氣。以氣賦其體，以體覓氣，皆從推按之始使也。自古醫(yī)成，乃定形。有形可成，推按之醫(yī)乃興也�！�
論述推按，則需要在三個(gè)不同的層次中逐一的登上階梯。初級的階段是要求達(dá)到基礎(chǔ)上的形象相同，中級的則要求達(dá)到內(nèi)氣相似，而屬于高級的階段，則要求達(dá)到內(nèi)在的神似了。初級，是據(jù)原本形體中的氣；而中級的，則是以本氣去更易于，本來的形體；高級的是，以本氣而化本神。就在這利用自我本身存在的靈動(dòng)多變，去化解他人的形體內(nèi)在所存在的動(dòng)變，以他人形體中所存在的原本的氣，而去調(diào)動(dòng)它自身的內(nèi)在所存在的氣。這氣又是在被從新分配的格局中，而又讓內(nèi)氣均衡的分布在身體里。這一切都需要從推拿、按摩中去行使了。自古以醫(yī)療隊(duì)伍的建設(shè)，在達(dá)到了初具規(guī)模之后，才使推按的醫(yī)療技術(shù)興起了……”
弟子問師曰：“醫(yī)者何？”
師曰：“醫(yī)也，乃人之本，本于人。自生于人，乃與人伴。華夏古往今來，師傳徒，徒承師，以集精品精術(shù)。從術(shù)式乃立門戶，分支派系乃生。古謂醫(yī)家，操濟(jì)世活人之術(shù)，旦夕以求爐火純青。隨循男女氣血陰陽，臟腑表里，筋骨肉脈，皮毛之軀殼，所呼所吸從行環(huán)運(yùn)。所可觀非觀，可聞乎之非聞；以非視之查，從查乃利。拒死痼，以延年。達(dá)人世之事，以協(xié)和合，循天長，乃登壽域�！�
學(xué)生問：“醫(yī)是什么？”
老師說：“醫(yī)，是人在生存中而需要的，他的需要也是來自于人，是從人群中而自生出來的，并且又與人相伴同。在中華民族繁衍之中，從古到今一直沿席了師帶（學(xué)生)徒，而學(xué)生們才將老師的技術(shù)繼承下來。經(jīng)過無數(shù)代人的辛勤努力，用他們勞動(dòng)的智慧與汗水，共同匯集了絕妙的精品（論著)與精湛的技術(shù)。又從技術(shù)發(fā)揮的不同形式之中，確立了各自的門戶，從不同的治療手段的選擇上，而又有了派別的存在。自古稱醫(yī)家們，是手里操持著有益于社會(huì)，減少疾病以及死亡的技術(shù)。他們無分晝夜在技術(shù)上經(jīng)過鍛煉，而不斷的去精益求精。隨之人們身體結(jié)構(gòu)以及生理、生命活動(dòng)的具體狀況，從可以觀察到的，到還沒有觀察到的；從可以聽到，但還存在沒有聽到的；從用肉眼看不見的物質(zhì)中去尋查，而從尋查中獲到了結(jié)果。從而抗拒了死亡的威脅，而去延續(xù)生命。達(dá)到人類以及事業(yè)上的和諧，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，而步入到長壽的領(lǐng)域之中。”
弟子問師曰：“于推按者何乎？”
師曰：“從推按也，醫(yī)尚之，起死人活生人，簡而捷明，精湛之技藝也。故，眾譽(yù)於‘手到病除’之功、具‘妙手回春’之術(shù)也。”
學(xué)生問：“針對推按的情況又是怎樣哪？”
老師說：“從‘推按’的角度去講，是醫(yī)療手段中高尚的救死扶傷，能延續(xù)人們生命的，是用雙手去解除人們疾病的痛苦，最簡便明了的精湛技藝啊。所以大眾才稱贊是，有‘手到病除’的功效，是‘妙手回春’的技術(shù)了。”
弟子問師曰：“尋推按當(dāng)何為之？”
師曰：“隨其簡易，大眾可行，農(nóng)工可為；取不奢潰財(cái)貸，不余咎苦；僅以精技精術(shù)可為也�！�
學(xué)生問：“尋求推按該如何去做哪？”
老師說：“隨著這個(gè)方法的簡單易行，它適合每個(gè)家庭以及工廠學(xué)校同廣大農(nóng)村。它的優(yōu)點(diǎn)不是奢嗜性的高消費(fèi)，它也不過多的消耗自然資源，它也不同于其它任何化學(xué)藥物對人體所產(chǎn)生有毒副反應(yīng)。僅以精湛的技藝與精確的技術(shù)，去操作也就可以了。”
弟子問師曰：“從精技精術(shù)何？”
師曰：“推按之術(shù)，乃醫(yī)家之精髓，為人之根本，至尚神仙之階梯，實(shí)是品達(dá)上乘�！�
學(xué)生問：“采取的精湛的技藝與精確的技術(shù)是什么？”
老師說：“推按術(shù)，它是醫(yī)學(xué)家手里所掌握的民族醫(yī)學(xué)文化的精髓，它既是人類生命活動(dòng)中產(chǎn)生的本能，也是攀登人類生命科學(xué)高峰達(dá)到健康長壽的階梯，實(shí)際是民族醫(yī)藥里的一個(gè)高層次的發(fā)揮。”
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Originally posted by wwqq135 at 2007/1/11 22:33:
弟子問師曰：“曰‘推按’同否？”
師曰：“曰推按，乃推拿與按摩之簡稱。今人從習(xí)俗忌語‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿與按摩，數(shù)百年來，則混為一談。推拿暨按摩，按摩既推拿之說，此乃大謬不然！言帝頡造 ...
個(gè)人認(rèn)為，“推拿”和“按摩”從定義上來說應(yīng)該按廣義和狹義之分，狹義上說推、拿、按、摩是各術(shù)式之異，廣義上來說皆可代為手法施術(shù)之名，及“推按”、“按蹺”等，皆強(qiáng)以名之者。
－－－－－－－－－－－我個(gè)人理解：推是推；按是按；導(dǎo)是導(dǎo)；引是引。
作用對象是：患者的內(nèi)氣、氣機(jī)等。
