中醫(yī)討論:發(fā)展中醫(yī)：不要把錢學(xué)森的謬論當(dāng)指導(dǎo)

發(fā)展中醫(yī)：不要把錢學(xué)森的謬論當(dāng)指導(dǎo)
??作者：王世保

??《中國中醫(yī)藥報》在12月7日刊登了《錢學(xué)森：中醫(yī)現(xiàn)代化是地道的尖端科學(xué)》一文，該文通過原國家科委醫(yī)藥衛(wèi)生處處長、國家中醫(yī)藥管理局原中藥質(zhì)量司司長叢眾與錢學(xué)森在1986年11月就“中醫(yī)藥發(fā)展和研究”的問題進行對話的形式再次突顯錢學(xué)森對中醫(yī)藥發(fā)展的個人之見。就在中醫(yī)遭受近百年科學(xué)化的異化而日益衰敗的今天，作為指導(dǎo)中醫(yī)藥發(fā)展的國家級報紙再次刊載這樣一篇對中醫(yī)的發(fā)展充滿唯科學(xué)主義謬論的文章，我個人認為這是對中醫(yī)的發(fā)展很不負責(zé)任的一種行為。我們今天需要更多的是針對中醫(yī)科學(xué)化的批判，而不是繼續(xù)去強化它。
??寫這篇文章絲毫不會貶低錢學(xué)森在中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的功績，也不是要對已經(jīng)逝去的錢學(xué)森老人進行毫無理智地人身攻擊以嘩眾取寵。我個人認為中醫(yī)學(xué)界可以以其他形式去懷戀這位功勛卓著的逝去的老人，但絕不能因?qū)ζ溥M行盲目地個人崇拜而喪失了辨別是非的能力，以致于毫無選擇地用其誤導(dǎo)中醫(yī)發(fā)展的言論繼續(xù)去強化這種誤導(dǎo)。在中醫(yī)藥領(lǐng)域里，我暫且認為自己還能辨別一些是非，所以我就本篇文章來剖析錢學(xué)森在生前基于唯科學(xué)主義的信仰而做出的關(guān)于中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略的一些謬論，以免其進一步對中醫(yī)的發(fā)展做出異化性的誤導(dǎo)。
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一、謬論之一：中醫(yī)理論的闡述是思辯性的自然哲學(xué)

??真理就是真理，謬論就是謬論，它們不會依附于哪個偉人而發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。無疑，錢學(xué)森是中國科技界的巨擘，但他在與西方科學(xué)文化有著質(zhì)的區(qū)別的中醫(yī)文化領(lǐng)域里卻是一位無知者。
??“大家都說用多學(xué)科來發(fā)展中醫(yī)，也就是讓中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來。發(fā)展中醫(yī)要用強大的現(xiàn)代科學(xué)體系來使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辯式的論述解脫出來。要換裝，變成用現(xiàn)代科學(xué)語言表達的唯象理論�！保ㄥX學(xué)森語)
??從這段話可以看出，錢學(xué)森把中醫(yī)歸屬于古希臘自然哲學(xué)的范疇里，這是必然的。凡是具有唯科學(xué)主義狹隘意識的現(xiàn)代科技工作者都會不顧東西方兩種文化并列發(fā)生的歷史事實，荒謬地把中醫(yī)納入現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)生的邏輯序列里�，F(xiàn)代自然科學(xué)是在古希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的，它們同屬于西方理性主義文化，具有內(nèi)在的邏輯一致性；但是中醫(yī)的發(fā)生卻是獨立在西方理性主義文化之外的，它與古希臘自然哲學(xué)—現(xiàn)代自然科學(xué)有著本質(zhì)的差別。
??我們知道古希臘自然哲學(xué)始于四元素說，而四元素說只是古希臘人對自然的簡單地理性認識，屬于思辨性的構(gòu)成論。四元素說雖然內(nèi)容直觀貧乏，卻內(nèi)涵了西方理性主義和原子主義的萌芽，成為了西方理性主義文化的起源。在文藝復(fù)興之后，歐洲人利用理性主義的建構(gòu)實驗和原子主義的還原思維建構(gòu)出了現(xiàn)代自然科學(xué)�？傊�，現(xiàn)代自然科學(xué)的思維是還原性的邏輯思維，其理論形態(tài)則是一種建構(gòu)性的理性思想。與現(xiàn)代自然科學(xué)不同的是，中醫(yī)理論始于中國古代的陰陽五行理論。陰陽五行理論不像古希臘的四元素說是一種簡單的宇宙構(gòu)成論，而是中國古人在基于長期的天文物候觀測的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的自然變化的總規(guī)律。它把天、地和萬物的變化緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了天人合一的整體觀。一句話，陰陽五行理論內(nèi)涵的思維就是直覺類比思維，其理論形態(tài)則是直描的唯象學(xué)說。正是因為陰陽五行理論是對日月五星運行對地表生物影響的規(guī)律的高度總結(jié)，而日月五星運行具有不易的重復(fù)性（這是由太陽系的結(jié)構(gòu)決定的)，所以陰陽五行理論自從其建立起就沒有再發(fā)生變易和更替，具有永恒的真理性。
??現(xiàn)代自然科學(xué)所使用的概念是從還原性的邏輯思維中衍生出來的，它根本不具有唯象的表述功能。要具有唯象的表述功能，就必須建立在對自然事物進行整體的直覺類比思維基礎(chǔ)之上，這正是中醫(yī)理論區(qū)別于現(xiàn)代自然科學(xué)的獨特之處。錢學(xué)森一開始錯誤地把原本就是唯象的中醫(yī)理論曲解為思辨性的自然哲學(xué)，而后又要用根本不具有表象功能的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去將其曲解的中醫(yī)理論改造成“唯象理論”，其認識充滿了混亂和錯誤。
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二、謬論之二： 把中醫(yī)納入到科學(xué)技術(shù)體系里帶來一次科學(xué)革命

??現(xiàn)代科技有現(xiàn)代科技自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律，中醫(yī)有中醫(yī)自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律，它們本是兩種異質(zhì)文化各自的重要組成部分，驢頭非要戴在馬嘴上，這樣搗鼓出來的只能是一無是處的怪物。
??“更深一步的工作是把中醫(yī)納入到科學(xué)技術(shù)的體系里，創(chuàng)立新的關(guān)于人的科學(xué)，我稱其為人體科學(xué)。這樣的學(xué)科一旦創(chuàng)立起來，必然會提高、改造現(xiàn)在已經(jīng)有的科學(xué)技術(shù)體系，不僅是現(xiàn)象的概括，不僅要知其然，而且要能講出其所以然。這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化！不止于現(xiàn)代化，甚至可以說是中醫(yī)的未來化！這是一個偉大任務(wù)，是改造整個科學(xué)技術(shù)體系，創(chuàng)立新的科學(xué)技術(shù)體系，所以是一次科學(xué)革命�！保ㄥX學(xué)森語)
??就像錢學(xué)森在前面不著邊際地要用根本不具有唯象表達功能的現(xiàn)代科技理論去把本是唯象的中醫(yī)理論改造成“唯象理論”一樣，這里錢學(xué)森又要用被改造后的新中醫(yī)去推動現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)新，繼而發(fā)動一場新的科學(xué)技術(shù)革命。
??每一種理論都有自己認識的邊界，這個邊界是由其內(nèi)在的思維劃定的�？茖W(xué)有科學(xué)的認識邊界，這是由理性的邏輯思維劃定的。那么科學(xué)認識的邊界是什么呢？它的認識的對象只能是通過還原思維被建構(gòu)出來的非自然事物。當(dāng)然，中醫(yī)有中醫(yī)的認識邊界，這是由直覺的類比思維界定的。那么中醫(yī)認識的邊界是什么呢？它的認識對象就是不加任何主觀干擾和建構(gòu)的自然事物。這就是說現(xiàn)代科學(xué)認識的對象是非自然的次生態(tài)的人工造物，而中醫(yī)認識的對象就是自然的原生態(tài)的自然物。
??不同層面的事物需要不同的思維方式和研究方法，進而產(chǎn)生不同的理論形態(tài)�，F(xiàn)代自然科學(xué)只能利用還原的邏輯思維在被建構(gòu)出來的次生態(tài)的人工造物中去發(fā)展自己，而中醫(yī)只能利用整體的類比思維在自然的原生態(tài)事物中去豐富自己。這兩個本是各自獨立發(fā)生發(fā)展的學(xué)科體系，又如何象錢學(xué)森那樣想當(dāng)然地互相改造呢？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對中醫(yī)的改造只能帶來中醫(yī)的異化性消亡，而中醫(yī)理論對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的改造恐怕帶來的也將是現(xiàn)代科技理論的異化性消亡。這就是為何在現(xiàn)實中不僅沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科技革命，就連那種推動現(xiàn)代科技革命的新中醫(yī)的影子也沒有出現(xiàn)，有的只是不倫不類的中西雜合的理論怪胎。
??中醫(yī)有中醫(yī)自身的文化特征和發(fā)生規(guī)律，當(dāng)錢學(xué)森用現(xiàn)代科技的那套邏輯思維和理論框架去認識中醫(yī)時，必然是扭曲和淺薄的。如果把錢學(xué)森基于唯科學(xué)主義信仰而對中醫(yī)發(fā)展產(chǎn)生的扭曲和淺薄的認識去作為中醫(yī)發(fā)展的指導(dǎo)，那么這種不辨是非的個人迷信必然會毀掉中醫(yī)事業(yè)。不是嗎，中醫(yī)正沿著錢學(xué)森指導(dǎo)的中醫(yī)科學(xué)化的路線日趨衰敗和邊緣化。我們的科技團隊上馬的一個又一個的中醫(yī)現(xiàn)代化項目，有的只是基于唯科學(xué)主義的曲解和貶低，帶給中醫(yī)的只是更加嚴(yán)重的異化和衰敗。
??為何我們的中醫(yī)學(xué)界總是一年又一年的重復(fù)那些唯科學(xué)主義的謬論，即使是碰得頭破血流也不愿回頭，哪怕進行有效的反思？對科學(xué)主義的迷信，對科技工作者的迷信，中醫(yī)學(xué)界只有徹底拋棄這些文化自卑和無知，重新擺正自己的文化主體地位，才能真正地實現(xiàn)中醫(yī)在新的歷史時期的偉大復(fù)興！

－－－－－－－－－－－唯象理論
　　知其然不知其所以然的科學(xué)理論。
　　錢學(xué)森所謂的唯象理論有點類似于波蘭尼的個人知識，緘默知識的意味，比如他舉的師傅跟學(xué)徒，以及火箭發(fā)射總工程師的例子。楊振寧把物理學(xué)分為實驗、唯象理論和理論架構(gòu)三個路徑，唯象理論是實驗現(xiàn)象更概括的總結(jié)和提煉，但是無法用已有的科學(xué)理論體系作出解釋，所以錢學(xué)森說唯象理論就是知其然不知其所以然。唯象理論被稱作前科學(xué)，因為它們也能被實踐所證實。而理論架構(gòu)是比唯象理論更基礎(chǔ)的，它可以用數(shù)學(xué)和已有的科學(xué)體系進行解釋。波蘭尼的緘默知識是指根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)又被實踐證明有效的一些理論和知識，無法用言語或文字表達出來，波蘭尼認為這種知識無法通過現(xiàn)代學(xué)校教育的方式有效獲得，而必須采用學(xué)徒制的方式。“象”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，中國古代書畫詩詞強調(diào)意象，所以有“只可意會，不可言傳”一說，唯象理論是說以“象”為第一性，借助于現(xiàn)象或者直接從現(xiàn)象中來的理論。中醫(yī)可以說是一種唯象理論，它已經(jīng)被幾千年的生活實踐所證明，但是卻無法從物理、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)角度進行解釋，錢學(xué)森還鼓勵進行唯象理論的氣功科學(xué)研究。
－－－－－－－－－－－現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象,不代表她不是真理!
－－－－－－－－－－－極討厭中醫(yī)隊伍里的極左派。——真理再往前多走一步也是謬誤！
何必拿錢老的幾句話開涮。錢老提出的唯象科學(xué)，是站在科學(xué)的角度承認現(xiàn)代科學(xué)的力所不逮，是極其務(wù)實的態(tài)度，科學(xué)的發(fā)展，未必不能導(dǎo)致數(shù)十年或數(shù)百年后不能用科學(xué)解釋我們的古老文明，中醫(yī)人做中醫(yī)的事，不要對外界的風(fēng)吹草動那么敏感好不好。
－－－－－－－－－－－
這位先生睜開眼睛好好看看，看看中醫(yī)有沒有主導(dǎo)自己發(fā)展方向的話語權(quán)，看看主宰中醫(yī)發(fā)展方向的都是一些什么人？難道不是象錢學(xué)森這樣的非中醫(yī)的科學(xué)主義信徒嗎？
與錢學(xué)森相反的是科技部的賈謙先生，賈謙先生就能對自己先前起草的《中藥現(xiàn)代化發(fā)展綱要》進行批判性的反思！
批駁錢學(xué)森的言論不是在清算歷史，而是在批判現(xiàn)實，批判正在按著錢學(xué)森倡導(dǎo)所走的中醫(yī)科學(xué)化路線！

[ 本帖最后由 凈面尊者 于 2009/12/8 14:03 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－我們大膽而應(yīng)理直氣壯地說：中醫(yī)不是科學(xué)，中醫(yī)是道！
－－－－－－－－－－－這個王世保好像蠻大嘴的。
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贊同�。�！
－－－－－－－－－－－科學(xué)的信徒？您把科學(xué)當(dāng)成什么了？你把錢老當(dāng)成什么了？再說先生您又是什么的信徒？

中醫(yī)雖然受到排擠，但去看看名老中醫(yī)館里哪天不是門庭若市，要什么話語權(quán)��？治大病，起沉疴就是最好的話語權(quán)。太有話語權(quán)的中醫(yī)就不是中醫(yī)了，多言不是也傷液傷氣嗎？

[ 本帖最后由 可遇2067379 于 2009/12/8 15:17 編輯 bhskgw.cn/wsj/]
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呵呵！
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說錢學(xué)森是一位科學(xué)信徒不對嗎？他何曾對科學(xué)的缺陷和弊端反思過？
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這位先生，你再放眼看看，看看我們神州大地還有幾家爆滿的中醫(yī)館？不要兩眼盯著你家的爆滿的中醫(yī)館就以為天下到處都是爆滿的中醫(yī)館！