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丹溪心法:亢則害承乃制

氣之來(lái)也,即以極而成災(zāi);則氣之乘也,必以復(fù)而得平。物極則反,理之自然也。大抵寒暑燥濕風(fēng)火之氣,木火土金水之形,亢極則所以害其物,承乘則所以制其極。然則極而成災(zāi),復(fù)而得平,氣運(yùn)之妙,灼然而明矣。此亢則害承乃制之意,原夫天地陰陽(yáng)之機(jī),寒極生熱,熱極生寒,…

氣之來(lái)也,即以極而成災(zāi);則氣之乘也,必以復(fù)而得平。物極則反,理之自然也。大抵寒暑燥濕風(fēng)火之氣,木火土金水之形,亢極則所以害其物,承乘則所以制其極。然則極而成災(zāi),復(fù)而得平,氣運(yùn)之妙,灼然而明矣。此亢則害承乃制之意,原夫天地陰陽(yáng)之機(jī),寒極生熱,熱極生寒,鬼神不測(cè),有以斡旋宰制于其間也。故木極而似金,火極而似水,土極而似木,金極而似火,水極而似土。蓋氣之亢極,所以承之者反勝于已也。夫惟承其亢而制其害者,造化之功可得而成者也。今夫相火之下,水氣承而火無(wú)其變;水位之下,土氣承而水氣無(wú)其災(zāi);土位之下,木承而土順;風(fēng)位之下,金乘而bhskgw.cn/sanji/風(fēng)平;馃岢衅湓锝,自然金家之疾;陰精承其君火,自然火家之候。所謂亢而為害承而乃制者,如斯而已。且嘗考之《六元正紀(jì)大論》云∶少陽(yáng)所至,為火生,終為蒸溽(火化bhskgw.cn/Article/以生,則火生也,陽(yáng)在上,故終為蒸溽),是水化以承相火之意;太陽(yáng)所至,為寒雪冰雹、白埃,是土化以承寒水之意也(霜雪冰雹水也,白埃下承土也)。以至太陰所至,為雷霆驟注、烈風(fēng)(雷霆驟注土也,烈風(fēng)下承之木氣也);厥陰所至,為風(fēng)生,終為肅(風(fēng)化以生,則風(fēng)生也,肅,靜也);申明所至,為散落、溫(散落金也,溫若乘之火氣也);少陰所至,為熱生,中為寒(熱化以生,則熱生也,陰精承上,故中為火也)。豈非亢為害則承乃制者歟?昔者黃帝與岐伯,上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問(wèn)難以作《內(nèi)經(jīng)》。至于《六微旨大論》,有極于六氣相承之言,以為制則生化,外別盛衰,害則敗亂,生化大病,諸以所勝之氣來(lái)于下者,皆折其標(biāo)盛也。不然曷以水發(fā)而雹雪,土發(fā)而驟飄,木發(fā)而毀折,金發(fā)而清明,火發(fā)而曛昧,此皆郁極乃發(fā)以承所亢之意也。嗚呼!通天地人曰儒,醫(yī)家者流,豈止治疾而已!當(dāng)思其不明天地之理,不足以為

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