癥者、證也。病有于內(nèi)，而證驗(yàn)于外。治者，必內(nèi)景經(jīng)絡(luò)，傳次勝克，是陰是陽，或虛或?qū)�，認(rèn)病的確，然后議藥。藥者、所以勝病者也。故既貴乎識(shí)病，尤貴乎識(shí)藥，藥之陰陽，性之善惡，功之緩急，氣之升降，味之濃薄，有毒無毒，有情無情，既得病情之至理，復(fù)知藥性之玄微，則焉用而不中病情也。奈邇來習(xí)醫(yī)者眾，惟讀本草，更記成方，以方合病，偶中為奇，而夭枉不可勝數(shù)，遂成議藥不識(shí)病之世界，豈天道好殺惡生使然耶！至于臟腑內(nèi)景，各有區(qū)別。咽喉二竅，同出一脘，異途施化，喉在前主出，咽在后主吞。喉系堅(jiān)空，連接肺本，為氣息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脈之行，氣之要道，以行肌表臟腑者也。咽系柔空，下接胃，本為飲食之路，水谷同下，并歸胃中，乃糧運(yùn)之關(guān)津，以司六腑之出納者也。二道并行，各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下，氣口有一會(huì)厭，當(dāng)飲食方咽，會(huì)厭即垂，厥口乃閉，故水谷下咽，了不犯喉。若言語呼吸，則會(huì)厭開張，故當(dāng)言語，則水谷乘氣送入喉脘，遂嗆而咳矣。喉下為肺，兩葉白瑩，謂之華蓋，以覆諸臟，虛如蜂窩，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛，一吸一呼，本之有源無有窮也。乃清濁之交運(yùn)，人身之橐龠。肺之下為心，心有系絡(luò)，上系于肺，肺受清氣，下乃灌注，其象尖長而圓，其色赤，其中竅數(shù)，多寡不同，上通于舌，下無透竅。心之下有心包絡(luò)，即膻中也。象如仰盂，心即居于其中，九重端拱，寂然不動(dòng)，凡脾、胃、肝、膽、兩腎、膀胱，各有一系，系于包絡(luò)之內(nèi)，以通于心，此間有宗氣積于胸中，出于喉龍，以貫心脈而行呼吸，即如霧者是也。如外邪干犯，則犯包絡(luò)，心不能犯，犯即死矣。此下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺。膈膜之下有肝，肝有獨(dú)葉者，有二三葉者，其系亦上絡(luò)于心包，為血之海，上通于目，下亦無竅。肝短葉中有膽附焉，膽有汁，藏而不瀉，此喉之一竅也。施氣運(yùn)化，熏蒸流行，以成脈絡(luò)者如此。咽至胃長一尺六寸，通謂之咽門。咽下是膈膜，膈膜之下有胃，盛受飲食，而腐熟之，其左有脾，與胃同膜，而附其上，色如馬肝赤紫，形如刀鐵，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則磨胃，食乃消化。胃之左有少腸，后附脊膂，左環(huán)回周疊積，其注于回腸者，外附臍上，其盤十六曲，右有大腸，即回腸，當(dāng)臍左回周疊積而下，亦盤十六曲，廣腸附脊，以受回腸，左環(huán)疊積下辟，乃出滓穢之路。廣腸左側(cè)為膀胱，乃津液之腑，五味入胃，其津液上升，精者化為血脈以成骨髓，津液之余，流入下部，得三焦之氣施化，小腸滲出，膀胱滲入，而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水谷，其精氣自胃口之上口曰賁門，傳于肺，肺播于諸脈，其滓穢自胃之下口曰幽門，傳于小腸，至于小腸下口曰闌門，泌別其汁，精者滲出小腸，而滲入膀胱，滓穢之物，轉(zhuǎn)入大腸，膀胱赤白瑩凈，上無所入之竅，只有下口，其出其入，全假三焦之氣化施行，氣不能化，www.med126.com則閉格不通而為病。如入氣不化，則水歸大腸而泄瀉；出氣不化，則閉塞下竅而為癃腫矣。此咽之一竅，資生氣血，轉(zhuǎn)化糟粕，而出入者如此。三焦者，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，有名無形，主持諸氣，以象三才，故呼吸升降，水谷腐熟，皆待此通達(dá)，與命門相為表里。上焦出于胃口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，傳胃中谷味之精氣于肺，肺播于諸脈，即膻中、氣海所留宗氣是也。中焦在中脘，不上不下，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化為血液，以奉生身，莫貴于此，即腎中動(dòng)氣，非有非無，如浪花泡影是也。下焦如瀆，其氣起于胃下脘，別回腸，注于膀胱，主出而不納，即州都之官，氣化則能出者，下焦化之也。腎有二精所舍也，生于脊膂十四椎下，兩旁相去各一寸五分，形如豇豆，相并而曲附于脊外，有黃脂包裹，里白外黑，各有帶二條，上條系于心包，下條過屏腎穴，后趨脊骨。兩腎俱屬水，但一邊屬陰，一邊屬陽，越人謂左為腎，右為命門，非也，命門即在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中�！兑住匪^∶一陽陷于二陰之中�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶七節(jié)之旁有小心是也。名曰命門，是為真君主，乃一身之太極，無形可見，兩腎之中，是其安宅也。其右旁有一小竅，即三焦之竅穴也。三焦者，是其臣使之官，稟命而行，周流于五臟六腑之間而不息，名曰相火。相火者，言如天君無為而治，宰相代天行化。此先天無形之火，與后天有形之心火不同。其左旁有一小竅，乃真陰真水氣也，亦無形，上行夾脊，至腦中，為髓海，泌其律液，注之于脈，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)，隨相火而潛行于周身，與兩腎所主，后天有形之不不同，但命門無形之火，在兩腎有形之中，為黃庭，故曰五臟之真，惟腎為根。人之初生受胎，始于任之兆，惟命門之一點(diǎn)先具，而后有腎，則與命門合，二數(shù)備，是以腎有兩歧，而命門居其于中也。由是肝、心、脾、肺，相繼相生，五臟成而百骸備矣。可見，命門真火者，立命之本，為十二經(jīng)之主。腎無此則無以作強(qiáng)，而技巧不出矣；膀胱無此，則三焦之氣不化，而水道不行矣；脾胃無此，則不能蒸腐水谷，而五味不出矣∶肝膽無此，則將軍無決斷，而謀慮不出矣；大小腸無此，則變化不行，而二便閉矣；心無此，則神明昏，而萬事不能應(yīng)矣。譬之元宵之鰲山走馬燈。拜者、舞者、飛者、走者，無一不具也，其中間惟是一火耳，火旺則動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。治病者，的以命門真火為君主，而加意于火之一字，夫既曰立命之門，火乃人身之至寶，何世之養(yǎng)身者，不知保養(yǎng)節(jié)欲，而日夜戕賊此火，既病矣。治病者，不知溫養(yǎng)此火，而日用寒涼，以直滅此火，焉望其有生氣耶？然命門之火，乃水中之火相根據(jù)，而永不相離也，火之有余，緣真水之不足也，毫不敢去火，只補(bǔ)水以配火，壯水之主，以鎮(zhèn)陽光火之不足。因見水之有余也，亦不必瀉水，就于水中補(bǔ)火，益火之源，以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天無形之妙，非曰心為火，而其原在肝，腎為水而其主屬肺，蓋腎、心、脾、肝、肺，皆后天有形之物也，須以無形之火，配無形之水，直探其根本之穴宅而求之，于是為同氣相求，斯易以入也、所謂知其要者，一言bhskgw.cn/wsj/而終也。若夫風(fēng)寒暑濕燥火，六者之入于入身，此客氣也，非主氣也，主氣固，客氣不能入。今之談醫(yī)者，徒知客者除之，慢不加意，于主氣何哉！縱有言固主氣者，專以脾胃為一身之主，焉知坤土是離火所生，而艮土又屬坎水所生耶！即為仙為fo、不過克全此火而歸之耳！
