經(jīng)曰∶精氣奪則虛。又曰∶邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無(wú)也。譬諸國(guó)內(nèi)空虛，民眾離散，則盜賊蜂起，鎮(zhèn)撫為難，若非委任賢智，安靖休養(yǎng)以生息之，未可保其無(wú)事也。病之虛者，亦猶是已，醫(yī)非明哲，孰能鎮(zhèn)之，以收合散亡，克復(fù)故物之功哉！
經(jīng)曰∶不能治其虛，安問(wèn)其余？蓋言虛為口病之本，宜其首舉以冠諸證也。然充足空虛者，氣血也，化生氣血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《靈樞》曰∶水之精為志，火之精為神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分�；鹦匝咨�，故宜使之下∶水性就下，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交則為既濟(jì)，不交則為末濟(jì)，交者生之象，不交者死之征也。如消渴證不交，火偏盛也，水氣證不交，水偏盛也。故火者，陽(yáng)也，氣也，與水為對(duì)待者也。水為陰精，火為陽(yáng)氣，二物匹配，名bhskgw.cn/job/曰陰陽(yáng)和平，亦名少火。生氣如是，則諸病不作，可得長(zhǎng)生矣。倘不善攝養(yǎng)，以致陰虧水涸，則火偏勝，所謂陰不足，則陽(yáng)必奏之，是為陰盛陰虛，亦曰壯火蝕氣，是知火即氣也，氣即火也，故《仙經(jīng)》謂藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰∶火與元?dú)獠粌闪�。亦指此也。譬諸水性，水流本寒，過(guò)極則凝而不流為層冰矣，解則復(fù)常，非二物也。蓋平則水火既濟(jì)，火即為真陽(yáng)之氣，及其偏也，則即陽(yáng)氣而為火矣，始與元?dú)獠粌闪ⅲ晒苑裰笱�。故戴人曰∶莫治風(fēng)，莫治燥，治得火時(shí)風(fēng)燥了。言茍能解此，則已達(dá)陰陽(yáng)水火之原，曲暢旁返，何施不可，正指火之變態(tài)多端，其為病也非一，明此則余皆可辨。但重養(yǎng)陰者，謂人之一身，水一而已，火則二焉，陽(yáng)常有余，陰常不足，自少至老，所生疾病，靡不由于真陰不足。況節(jié)欲者少，嗜欲者多，以致陰水愈虧，陽(yáng)火愈旺。奈陰道難長(zhǎng)，峻補(bǔ)則無(wú)旦夕之效，故補(bǔ)陰之品，自少至老，不可一日間斷。其補(bǔ)陽(yáng)之藥，勸戒諄諄，雖然性稟不同，陽(yáng)盛人補(bǔ)陰固宜，陰盛人補(bǔ)陽(yáng)尤要，況陰從陽(yáng)長(zhǎng)，單滋陰分，bhskgw.cn/wszg/徒傷胃氣，反絕后天化生之源，要知純陰之藥，則得肅殺閉藏之氣，何有陽(yáng)和化育之功哉！況天地以陽(yáng)為生之根，人生以火為命之門(mén)，天開(kāi)于子，而陽(yáng)生焉，是子為陽(yáng)之本，而為先天，人生于寅，而火兆焉，是寅為火之母，而為后天火者，生之本也，陽(yáng)者，火之用也。故曰∶天非此人，不能化生萬(wàn)物∶人非此火，不能有生。天之陽(yáng)氣，能交于下∶地之陰氣，能交于上；人之真火，能藏于下，則真水能布于上，陽(yáng)施陰化之象，克昭氣血平和之長(zhǎng)日旺。蓋陰陽(yáng)之精，互藏其宅，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。故心火也，而含赤液；腎水也，而藏白氣。赤液為陰，白氣為陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)，晝夜不息，此常度也。茍不知攝養(yǎng)，縱恣情欲，虧損真陰，陽(yáng)無(wú)所附，因而發(fā)越上升，此火空則發(fā)之義，是周身之氣并于陽(yáng)也，并于陽(yáng)，則陽(yáng)愈盛，而陰愈虧，由是上焦發(fā)熱，咳嗽生痰，迫血吐衄，頭痛煩躁，胸前骨痛，口干舌苦，五心煩熱，潮熱骨蒸，小便短赤，此其候也。久則孤陽(yáng)不能獨(dú)旺，無(wú)根之火，豈能長(zhǎng)明？《經(jīng)》所謂“壯火食氣”，氣亦弱矣，而陽(yáng)亦虛焉。由是飲食不化，瀉泄無(wú)度，丹田不暖，筋骨無(wú)力，夢(mèng)遺精滑，眩暈自汗，卒倒僵仆，此其候也。然少陰臟中，重在真陽(yáng)，陽(yáng)不回則邪不去，厥陰臟中，職司藏血，不養(yǎng)血?jiǎng)t脈不起，故治之者，陽(yáng)甚虛者補(bǔ)陽(yáng)以生陰，使陰從陽(yáng)長(zhǎng)也；陰甚虛者，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，使陽(yáng)從陰化也，陰陽(yáng)調(diào)和，百病消解。若以偏重，或陰、或陽(yáng)執(zhí)見(jiàn)，則不惟設(shè)藥以救偏，而反增偏害之至矣。
