趙養(yǎng)癸曰∶經(jīng)曰五臟六腑之精，皆上注于目而為之精，腎藏精，故治目者以腎為主。目雖肝之竅，子母相生，腎肝同一治也。華元化云∶目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。有神膏、神水、神光、真氣、真血、真精，此滋目之源液山。神膏者，目內(nèi)包涵膏液，此膏由膽中滲潤精汁而成者，能涵養(yǎng)瞳神，衰則有損。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一元氣所化，目上潤澤之水是也。水衰則有火勝燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危。虧多益少，是以世無全精之目。神光者，原于命門，通于膽，發(fā)于心，火之用事也�；鹚t有昏瞑之患，火炎則有焚燥之殃。雖有兩心，而無正輪。心，君主也，通于大 ，故大 赤者，實火也；命門為小心，小心，相火也，代君行令，通于小 ，故小 赤者，虛火也。若君主拱默，則相火自然清寧矣。真血者，即肝中升運滋目注絡之血也，此血非比肌肉間易行之血，即天一所生之水，故謂之真也。真氣者，即目之經(jīng)絡中往來生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽也。真精者，乃先天元氣所化精汁，起于腎，施于膽，而后及瞳神也。乃此數(shù)者，一有損目則病矣。
大概目圓而長，外有堅殼數(shù)重，中有消脆肉包黑稠神膏一函。膏外則白稠神水，水以滋膏；水外則皆血，血以滋水；膏中一點黑瑩，是腎膽所聚之精華。惟此一點，燭照鑒視空闊無窮者，是曰水輪，內(nèi)應于腎，北方壬癸亥子之水也。五輪之中，惟瞳神乃照�；蛟煌袼�，氣耶，血耶，膏耶？曰∶非氣，非血，非水，非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華，血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護瞳神。氣為運用，神即維持。喻以日月，理實同之。男子右目不如左目精華，女子左目不如右目光彩，此皆各得其陰陽氣分之正也。
許學士云，經(jīng)曰足少陰之脈，是動則病坐而欲起，目KT KT 如無所見。又曰∶少陰所謂起則目KT KT無所見者，陰內(nèi)奪，故目KT KT 無所見也。此蓋房勞目昏也。左腎陰虛，益陰地黃丸、六味丸；右腎陽虛，八味丸、補腎丸。
東垣曰能遠視而不能近視者，陽有余、陰氣不足也。陰精不足，陽光有余，病于水者，此光華發(fā)見散亂，而不能收斂近視。治之在心腎，心腎平則水火調(diào)而陰陽和。夫水之所化為血，在身為津液，在目為膏汁。
若貪yin欲，饑飽失節(jié)，形脈勞甚，過于悲泣，能斫喪真陰，陰精虧則陽火盛，火性炎而發(fā)見，陰精不能制伏挽回，故越于外而遠照，不能近之而反視也，治之當壯水之主以制陽光。能近視不能遠視，陽不足，陰氣有余也。陽不足，陰有余，病于火者，故光華不能發(fā)越于外，而猥斂近視耳。治之在膽腎，膽腎足則木火通明，神氣宣暢，而精華遠達矣。夫心之所用為氣，在身為威儀，在目為神光。若縱恣色欲，喪其元陽，元陽既憊，則云霾陰翳，腎中之陰水僅足以回光自照耳，焉能健運精汁以滋于膽，而使水中之火遠布于空中？治之當益火之源以消陰翳。
以上諸證，皆陰弱不能配陽，內(nèi)障之病。其病無眵淚痛癢、羞明緊澀之證，初但昏如霧露中行，漸空中有黑花，又漸睹物成二體，又則光不收，遂為廢疾。患者宜養(yǎng)先天根本，乘其初時而治之。況此病最難療，服藥必積歲月，絕酒色，毋饑飽勞役，驅(qū)七情五賊，庶幾有效，不然終不復也。世bhskgw.cn/shouyi/人不察，謂目昏無傷，及病成翳，直曰熱，致竟用涼藥，藥又傷胃，況涼為秋金，肝為春木，又傷肝矣，往往致廢而后已。悲夫！
又有陽虛不能抗陰者。若因飲食失節(jié)，勞役過度，脾胃虛弱，下陷于腎肝，濁陰不能下降，清陽不能上升，天明則日月不明，邪害空竅，令人耳目不明。夫五臟六腑之精，皆稟受于脾胃，而上貫于目。脾者陰之首，目者血氣之宗，故脾虛則五臟之精皆失所司，不能歸明于目矣。況胃氣下陷于腎肝，名曰重強，相火挾心火而妄行，百脈沸騰，血氣逆上，而目病矣。若兩目昏暗，四肢不怠者，用東垣益氣聰明湯。若兩目緊小，差明畏日bhskgw.cn者，或視物無力，肢體倦息，或手足麻木，乃脾肺氣虛。不能上行也，用神效黃 湯。若病后，或日晡，或燈下不能視者，陽虛下陷也，用決明夜光丸，或升麻鎮(zhèn)陰湯。
張子和曰∶目不因火則不病，白輪病赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝與脾也；赤脈貫目，火自甚也。能治火者，一句可了。但子和一味寒涼治火，余獨補水以配火，亦一句可了。至于六yin七情，錯雜諸證，見《原機啟微》。而薛立齋又為之參補，深明壯水益火之法。其于治目，精于古矣。
