編者按：自篇首至末，見《靈樞·九針十二原第一》。
黃帝問岐伯曰：余子萬民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不終，屬有疾病。余欲勿令被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)�，營其逆順出入之會，令可傳于后世，
五方療病，各不同術(shù)，今圣人量其所宜，雜令行之，取十全，故次言之。子者，圣人愛百姓，猶赤子也。中有邪傷，屬諸疾病，不終天年。有療之者，行于毒藥，或以砭石傷膚，毒藥損中，可九種微針通經(jīng)調(diào)氣，以傳后代也。
編者按：“問”字后，《靈樞》有“于”字；“終”作“給”；“勿令”作“勿使”。
必明為之法，令終而不滅，久而不絕，
法令即針經(jīng)法也。
易用難忘，
毒藥砭石，粗術(shù)之法，難用易忘；九種針要道，易用難忘也。
為之經(jīng)紀(jì)。
可為微針之經(jīng)紀(jì)也。
異其篇章，
可為微針篇目章句也。
編者按：“篇”字《靈樞》“無”。
別其表里，
取其腑輸為表，臟輸為里。
為之終始。
微針之?dāng)?shù)，始之于一，終之九也。
令各有形，先立《針經(jīng)》。愿聞其情。
為前五法，必須各立形狀，立前五形之本，須作仿經(jīng)法，故請先立《針經(jīng)》，欲聞敘針之情也。
岐伯曰：臣請推而次之，令有綱紀(jì)，始于一而終于九。請言其道。
次之者，推九針之序，綱紀(jì)之次也。
編者按：《靈樞》“曰”前有“答”字；“一”后無“而”字；
小針之要，易陳而難入也。粗守形，工守神。神乎神，客在門，未視其疾，惡知其源？刺之微，在速遲，粗守關(guān)，工守機(jī)，機(jī)之動，不離空，空中之機(jī)，清靜以微。其來不可迎，其往不可追。知機(jī)道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)者，抧之不發(fā)。知其往來，要與之期，粗之闇乎，眇哉，工獨(dú)有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟(jì)之，惡得無實(shí)？
但九針要道，下□解中，自當(dāng)其釋也。
編者按：《靈樞》“難入”后無“也”字；前二“工”字均作“上”；“未視其疾”作“未睹其疾”；“其源”作“其原”；“不離空”作“不離其空”；“清靜以微”，“以”作“而”；“不可迎”作“不可逢”；“道者”前有“之”字；“不知機(jī)者”作“不知機(jī)道”；“抧”作“叩”；“迎而奪之”作“逆而奪之”。注“但”字，盛文堂本作“伹”；“下”字后所缺一字，仁和寺本殘缺左半部，右半似“成”，盛文堂本作“成”，恐誤；“釋”字，仁和寺本殘不可辨，今據(jù)盛文堂本作“釋”，待考。
迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
逆順察之于陰陽，迎奪施之于補(bǔ)瀉。
凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無，察后與先，若亡若存。為虛與實(shí)，若得若失。
言以意調(diào)于補(bǔ)瀉，則針道可窮矣也。
編者按：若亡若存《靈樞》作若存若亡。
虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時，以針為之。
五方別療，莫先于針；所以補(bǔ)瀉以針為之也。
瀉曰必持而內(nèi)之，放而出之，排陽出針，疾氣得泄，
凡瀉之道，內(nèi)針必持，出針必放之，搖大其穴，排陽邪而出針疾，病之氣得泄，謂之瀉也。
編者按：“而內(nèi)之”，《靈樞》無“而”字；“出針”作“得針”。注“搖大其穴”，“大”字原抄誤作“火”，今據(jù)文義改
按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出。
以手按其所針引之后暖氣內(nèi)聚，以心持針，不令營血得散；外閉其門，令衛(wèi)氣不得泄出，謂之補(bǔ)也。
編者按：《靈樞》“出”后有“也”字。
補(bǔ)曰隨，隨之意，若忘之，
隨氣呼吸而微動針之也。
編者按：前“隨”字后，《靈樞》有“之”字；“忘”作“妄”。
若行若悔，如蚊虻上，
欲去欲作，為行悔也。針在皮膚之中，去來微動，如彼蚊虻止，又皮膚微覺有之也。
編者按：“悔”《靈樞》作“按”；“上”bhskgw.cn/shouyi/作“止”，據(jù)楊注亦應(yīng)作“止”。
如留如還，
針在皮膚之中，若似留停，人[云：疑為又之誤]如還去，此皆言其候氣者也。
去如絕弦，
得氣已去，即止補(bǔ)泄，其補(bǔ)泄已，即疾出針。如絕弦者，言其速也。
編者按：“絕弦”《靈樞》作“弦絕”。注“即止補(bǔ)泄”，“止”、“泄”二字仁和寺本殘，考其剩形，似此二字；盛文堂本作“即此補(bǔ)陰”，疑誤�！捌溲a(bǔ)泄已”，仁和寺本“泄”作“世”，當(dāng)為“泄”字傳寫之誤，今據(jù)文義改正；盛文堂本作“□補(bǔ)得之也”，疑誤。
令左屬右，其氣故止，
左手按穴，右手行針，內(nèi)氣已補(bǔ)，右手出針，左手閉門，使氣相續(xù)不滅也。屬，續(xù)也。
外門已閉，中氣乃實(shí)，
痏孔為外門也，補(bǔ)已不泄，故內(nèi)氣得實(shí)也。
必?zé)o留血，急取誅之。
補(bǔ)者，，留其氣也，不可留于客邪血也。邪血留者，可刺去之，故曰急誅之也。
持針之道，堅者為實(shí)。
持針不堅，則氣散不從針。
編者按：“實(shí)”《靈樞》作“寶”。
正指直刺，針無左右，
刺者欲中其病，若針入左右不當(dāng)于穴，其病不愈也。
編者按：“針無”《靈樞》作“無針”。
神在秋毫，
秋毫，謂秋時兔新生毫毛，其端銳微也。謂怡神在針端調(diào)氣，故曰神在秋毫也。
編者按：經(jīng)文、注文中四“毫”字，原本均作“豪”，為通假字，今徑改。
屬意病者。
念其針下病無邪也。
編者按：注“無邪也”三字，仁和寺本殘缺不可辨，今據(jù)盛文堂本補(bǔ)。
審視血脈，刺之無殆。
審視十二經(jīng)脈及諸絡(luò)虛實(shí)，刺之無殆也。殆，危也。
編者按：“脈”字后《靈樞》有“者”字。
方刺之時，必在懸陽，及與兩衡。神屬勿去，知病存亡。
以所言方刺之時，先觀氣色者也。懸陽，鼻也，懸于衡下也。鼻為明堂，五臟六腑氣色皆見明堂及與眉上兩衡之中，故將針者，先觀氣色，知死生之候，然后刺也。
編者按：“兩衡”《靈樞》作“兩衛(wèi)”。
血所在輸，橫居，視之獨(dú)滿，切之獨(dú)堅。
血脈，絡(luò)脈也。有脈橫居輸穴之中，視之滿實(shí)，切之獨(dú)堅者，是橫居絡(luò)脈也。
編者按：“所”《靈樞》作“脈者”二字，據(jù)楊注，“所”當(dāng)為“脈”字之誤；“輸”《靈樞》作“腧”；“獨(dú)滿”作“獨(dú)澄”。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益甚。故曰：皮、肉、筋、脈，各有所處，病各有所舍，針各有所宜，各不同形，各以任其所宜，無實(shí)實(shí)，無虛虛，無損不之而益有余，是謂重病，病益甚。取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂。針害畢矣。
恇，區(qū)方反，怯也，氣少故怯。針害者，前所禁甚也。
編者按：“針太深”《靈樞》作“針大深”；前“病益甚”作“病益”；“所舍”作“所宜”；“針各有所宜”，《靈樞》無此
五字；“無實(shí)實(shí)，無虛虛”作“無實(shí)無虛”；“無損不之”，“之”字顯為“足”字傳寫之誤，《靈樞》作“損不足”，無“無”字�！爸夭 薄鹅`樞》作“甚病”。
刺之而氣不至，無問甚數(shù)；刺之氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，任其所為。刺之要，氣至而有效，效之候，若風(fēng)之吹云，照乎若見蒼天，刺之道畢矣。
針入不得其氣，無由補(bǔ)瀉，故轉(zhuǎn)針以待氣，不問其數(shù)也。得氣行補(bǔ)瀉已，即便出針，其病愈速，故譬惡風(fēng)吹云，見蒼天也。
編者按：“甚數(shù)”《靈樞》作“其數(shù)”，據(jù)楊注亦當(dāng)作“其數(shù)”；“氣至”前《靈樞》有“而”字；“任其所為”作“各任其所”；“刺之要”前有“為”字；“效之候”作“效之信”；“照乎”作“明乎”。
黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五輸，五五二十五輸；六腑六輸，六六三十六輸。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合也。
二十七氣所行，皆有五輸。
編者按：“所入為合也”《靈樞》作“所以為合”。“輸”作“腧”。注“二十七氣所行，皆有五輸”，《靈樞》為經(jīng)文，“皆有五輸”作“皆在五腧也”。
節(jié)之交，三百六十五會，知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復(fù)。壹其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左推之而御持之，氣至而去。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治病。五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者又實(shí)其外，是謂重竭，重竭則必其死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取掖與膺；五臟之氣已絕于外，而用針者又實(shí)其內(nèi)，是謂逆厥，逆厥則必死也躁，治之者，反取四末。
言刺必須診也。
編者按：“右推之而御持之”，《靈樞》作“右持而御之”；“氣至而去”，“去”后有“之”字；“治病”作“治也”；二“又實(shí)”，《靈樞》均作“反實(shí)”；“則必其死”作“必死”二字；“也躁”作“其死也躁”。
刺之害中不去，則精泄；不中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。
不中病，中精，故精泄。不中病，病雖暫去，更致弗氣為癰瘍也。精泄病甚，故恇也。
編者按：“不去”前，《靈樞》有“而”字；“不中而去”作“害中而去”。
