醫(yī)不貴能愈病,而貴于能愈難;病不貴于能延醫(yī),而貴于能延真醫(yī)。夫天下事,我能之,人亦能之,非難事也;天下病,我能愈之,人亦能愈之,非難病也。惟其事之難也,斯非常人之可知;病之難也,斯非常醫(yī)所能療。故必有非常之人,而后可為非常之事,必有非常之醫(yī),而后可療非常之病。第以醫(yī)之高下,殊有相懸。譬之升高者,上一層有一層之見,而下一層者不得而知之;行遠(yuǎn)者,進(jìn)一步有一步之聞,而近一步者不得而知之。是以錯(cuò)節(jié)盤根,必求利器;陽春白雪,和者為誰?夫如是,是醫(yī)之于醫(yī)尚不能知,而矧夫非醫(yī)者。昧真中之有假,執(zhí)似是而實(shí)非;鼓事外之口吻,發(fā)言非難,撓反掌之安危,惑亂最易。使其言而是,則智者所見略同。精切者已算無遺策,固無待其言矣。言而非,則大隳任事之心,見幾者寧袖手自珍,其為害豈小哉!斯時(shí)也,使主者不有定見,能無不被其惑而致誤事者,鮮矣。此浮言之當(dāng)忌也。又若病家之要,雖在擇醫(yī),然而擇醫(yī)非難也,而難于任醫(yī);任醫(yī),非難也。而難于臨事不惑,確有主持。而不致朱紫混淆者之為更難也。倘不知此而偏聽浮議,廣簇醫(yī),則騏驥不多得,何非冀北駑群?帷幄有神籌,幾見圯橋杰豎?危急之際,奚堪庸妄之誤投;疑似之秋,豈可紛紜之錯(cuò)亂,一著之謬,此生付之矣。以故議多者無成,醫(yī)多者必?cái)。多何以敗之?君子不多也。欲辯此多,誠非易也,然而尤有不易者,則正在知醫(yī)一節(jié)耳。夫任醫(yī)如任將,皆安危之所關(guān)。察之之方,豈無其道?第欲以慎重與否觀其仁,而怯懦者實(shí)似之;穎悟與否觀其智,而狡詐者實(shí)似之;果敢與否觀其勇,而猛浪者實(shí)似之;淺深與否觀其博,而強(qiáng)辯者實(shí)似之。執(zhí)拗者,若有定見?浯笳撸粲衅嬷\。熟讀幾篇,便見滔滔不竭;道聞數(shù)語,謂非鑿鑿有憑。不反者,臨涯已晚;自是者,到老無能。執(zhí)兩端者,冀自然之天功;廢四診者,猶瞑行之瞎馬。得穩(wěn)當(dāng)之名者,有耽閣之誤;昧經(jīng)權(quán)之妙者,無格致之明。有曰專門,決非通達(dá)。不明理性,何物圣神?又若以己之心,度人之心者,誠接物之要道,其于醫(yī)也,則不可謂人己氣血之難符;三人有疑,從其二同者,為決斷之妙方。其于醫(yī)也,亦不可謂愚智寡多之非類。凡此之法,何非征醫(yī)之道,而征醫(yī)之難,于斯益見。然必有小大方圓全其才,仁圣工巧全其用,能會精神于相與之際,燭幽隱于玄冥之間者,斯足謂之真醫(yī)。而可以當(dāng)性命之任矣。惟是皮質(zhì)之難窺,心口之難辯,守中者無言,懷玉者不 ,此知醫(yī)之所以為難也。故非熟察于平時(shí),不足以識其蘊(yùn)蓄;不傾信于臨事,不足以盡其所長。
使必待渴而穿井,斗而鑄兵,則倉卒之間,何所趨賴?一旦有急,不得已而付之庸劣之手,最非計(jì)之得者。子之所慎齋戰(zhàn)疾。凡吾儕同有性命之慮者,其毋忽于是焉。噫,惟是伯牙常有也,而鐘期不常有;夷吾常有也,而鮑叔不常有。此所以相知之難,自古苦之,誠不足為今日怪。倘亦有因余言而留意于未然者,又孰非不治已病治未病,不治已亂治未亂之明哲乎。惟好bhskgw.cn/rencai/生者bhskgw.cn/sanji/略察之。