夏月伏陰在內，此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑于人。其謂何也？觀其所論曰∶人與天地同一橐 ，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出于地也，此氣之升也。巳月六陽生，陽盡出于上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣于此時，浮于肌表，散于皮毛，腹中虛矣。世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若于夏月火令之時妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎！此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫熱，此則余所不服也。
何以見之？夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之變，惟此消長。故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。經曰∶陰主寒，陽主熱。又曰∶氣實者，熱也；氣虛者，寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽盡浮于外，則陰伏于內矣，陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮于外，則氣虛于中矣。氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽，而井泉則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內熱，外熱內寒之明驗乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異。如伏明之紀，寒清數(shù)舉；卑監(jiān)之紀，風寒并興；堅成之紀，陽氣隨陰治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無論冬夏，皆有非時之氣以動為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？且伏陰之義，本以陰陽對待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽，即無虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫熱，則冬月宜禁寒涼，無待言也。今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內熱，夏多中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實證，亦有虛證，雖從時從證，貴乎因病制宜，然夏月伏陰之義，此實天人之同氣，疾病之玄機，有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之論，則于理反悖，而何切于用？即無此論，亦何不可？近見徐東皋亦述丹溪之說云∶夏月無寒，世人不察，而用溫熱，為世通弊。若謂夏月伏陰，宜bhskgw.cn/wszg/服溫熱，則冬月伏夏，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過借喻內外，原非用析陰陽。而徐氏曲引為證，獨不思經文《易》義，儻相背乎？《內經》曰∶陰中有陽，陽中有陰。曰∶寒極生熱，熱極生寒。曰∶重陰必陽，重陽必陰。曰∶相火之下，水氣承之；君火之下，陰精承之。曰∶此皆陰陽表里內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。又如《周易》之bhskgw.cn/shiti/兩儀，有陰必有陽也。兩儀而四象，陰陽之中復有陰陽也。在泰之義，則曰內陽而外陰，君子道長，小人道消也。在否之義，則曰內陰而外陽，小人道長，君子道消也。由此觀之，則丹溪之論，東皋之引證，皆吾之所不信也。故復為此續(xù)論。
