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景岳全書:夏月伏陰續(xù)論(二十三)

夏月伏陰在內(nèi),此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義,因以致疑于人。其謂何也?觀其所論曰∶人與天地同一橐 ,子月一陽生,陽初動(dòng)也;寅月三陽生,陽初出于地也,此氣之升也。巳月六陽生,陽盡出于上矣,此氣之浮也。人之腹屬地,氣于此時(shí),浮于肌表,散…

夏月伏陰在內(nèi),此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義,因以致疑于人。其謂何也?觀其所論曰∶人與天地同一橐 ,子月一陽生,陽初動(dòng)也;寅月三陽生,陽初出于地也,此氣之升也。巳月六陽生,陽盡出于上矣,此氣之浮也。人之腹屬地,氣于此時(shí),浮于肌表,散于皮毛,腹中虛矣。世言夏月伏陰在內(nèi),此陰字有虛之義,若作陰涼看,其誤甚矣。且其時(shí)陽浮地上,燔灼焚燎,流金爍石,何陰冷之有?若于夏月火令之時(shí)妄投溫?zé),寧免?shí)實(shí)虛虛之患乎!此丹溪之言虛,是固然矣。若以陰冷二字為誤,而夏月禁用溫?zé)幔藙t余所不服也。

何以見之?夫天地之道,惟此陰陽,陰陽之變,惟此消長。故一來則一往,一升則一降,而造化之機(jī),正互藏為用者也。經(jīng)曰∶陰主寒,陽主熱。又曰∶氣實(shí)者,熱也;氣虛者,寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽盡浮于外,則陰伏于內(nèi)矣,陰盛則陽衰也,非寒而何?陽浮于外,則氣虛于中矣。氣虛即陽虛也,非寒而何?此固不易之理也。然而尤有顯然者,則在井泉之水,當(dāng)三冬之寒冽,而井泉?jiǎng)t溫;盛夏之炎蒸,而泉源則冷。此非外寒內(nèi)熱,外熱內(nèi)寒之明驗(yàn)乎?此又歲歲皆然,主氣之常候也。至若主氣之外,又有客氣,而天以五周,地以六備,寒暄遞遷,氣更應(yīng)異。如伏明之紀(jì),寒清數(shù)舉;卑監(jiān)之紀(jì),風(fēng)寒并興;堅(jiān)成之紀(jì),陽氣隨陰治化;流衍之紀(jì),寒司物化,天地嚴(yán)凝;太陽司天,寒氣下臨,寒清時(shí)舉;太陰司天,地乃藏陰,大寒且至等義,是無論冬夏,皆有非時(shí)之氣以動(dòng)為民病者也。又豈因夏月之火令,遂可謂之無寒而禁用溫?zé)岷?且伏陰之義,本以陰陽對(duì)待,寒熱為言,若但以陰字為虛,則夏月伏陰,宜多虛證,冬月伏陽,即無虛矣。豈其然乎?又若夏月宜禁溫?zé),則冬月宜禁寒涼,無待言也。今見四時(shí)之病,盛夏每多吐瀉,深冬偏見瘡疹,諸如此類,豈非冬多內(nèi)熱,夏多中寒乎?總之,夏有熱證,亦有寒證,冬有實(shí)證,亦有虛證,雖從時(shí)從證,貴乎因病制宜,然夏月伏陰之義,此實(shí)天人之同氣,疾病之玄機(jī),有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之論,則于理反悖,而何切于用?即無此論,亦何不可?近見徐東皋亦述丹溪之說云∶夏月無寒,世人不察,而用溫?zé),為世通弊。若謂夏月伏陰,宜bhskgw.cn/wszg/服溫?zé),則冬月伏夏,宜服寒涼,然則孟子冬日飲湯,夏日飲水,亦不足信歟?噫!此公都子之言也,不過借喻內(nèi)外,原非用析陰陽。而徐氏曲引為證,獨(dú)不思經(jīng)文《易》義,儻相背乎?《內(nèi)經(jīng)》曰∶陰中有陽,陽中有陰。曰∶寒極生熱,熱極生寒。曰∶重陰必陽,重陽必陰。曰∶相火之下,水氣承之;君火之下,陰精承之。曰∶此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也,故以應(yīng)天之陰陽也。又如《周易》之bhskgw.cn/shiti/兩儀,有陰必有陽也。兩儀而四象,陰陽之中復(fù)有陰陽也。在泰之義,則曰內(nèi)陽而外陰,君子道長,小人道消也。在否之義,則曰內(nèi)陰而外陽,小人道長,君子道消也。由此觀之,則丹溪之論,東皋之引證,皆吾之所不信也。故復(fù)為此續(xù)論。

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