予嘗讀《易》而聞諸夫子曰∶數(shù)往者順,知來者逆,是故《易》,逆數(shù)也。由是默會其理,而知天人之道得以無窮無息者,無非賴此逆數(shù)耳。何也?蓋自太極初分,兩儀以判,一動一靜,陰陽見矣。陰陽之體為乾坤,陰陽之用為水火。乾坤定對待之交易,故一在上而一在下;水火蕩流行之變易,故一主降而一主升。夫如是,斯得循環(huán)無已?傊鵀樘斓,散之而為人道,而大《易》之義,所以無微不在也。姑無論其它,而但以性理明之,則總由變易之數(shù)。夫變易之數(shù),即升降之數(shù)也。變易之所以無窮者,降以升為主,是即所謂逆數(shù)也。
若無此逆,則有降無升,流而不返,而大道如環(huán),何所賴乎?由是逆順交變,則陽與陰對,熱與寒對。升與降對,長與消對,進與退對,成與敗對,勤與惰對,勞與逸對,善與惡對,生與死對,凡此一逆一順,其變無窮。惟從逆者,從陽得生;從順者,從陰得死。君如不信,第詳考伏羲卦氣之圓圖,其義昭然可見也。觀其陽盛之極,自夏至一陰初 ,由五、六、七、八,歷巽、坎、艮、坤,天道從西右行,則陽氣日降,萬物日消者,此皆順數(shù)也。
順則氣去,即從陰得死之道也bhskgw.cn/zhuyuan/。幸而陰剝之極,自冬至一陽得復,由四、三、二、一,歷震、離、兌、干,天道從東左旋,則陽氣日升,萬物日盛者,此皆逆數(shù)也。逆則氣來,即從陽得生之道也。此天道之征,固如是也。
若以人道言之,則人道本乎天道,天心即是人心。第天有陰霾,能蒙日月,人有愚昧,能勝聰明。故每多從順者,喜其易也,喜其逸也;每多避逆者,畏其難也,畏其勞也。彼大人之見則不然,如尊貴莫若帝王,可以逸矣,可以縱矣,而堯舜之惟微惟危,顧何必諄諄乎在念?智能莫若圣人,可無勞矣,可無畏矣。而孔子之戒慎恐懼,又何必卷卷乎在心?此無他,惟其代天功,主人極,總知夫順不可從,從順則流,逆不可舍,舍逆則退也。由此觀之,乃知士而舍逆,則有屈而無伸;農(nóng)而舍逆,則有種而無獲;工而舍逆,則有粗而無精;商而舍逆,則有散而無聚。再由此而推展之,則凡曰修身齊家,凡曰治國平天下,進一步bhskgw.cn/shiti/則日以就成,退一步則日以就敗,有源有流,其可任其長逝而不思砥柱之良圖乎!此人道之攸系,又如是矣。
然言天言人,總言乎生道也。而保生之道,莫先于醫(yī),醫(yī)欲保生,其堪違陽道乎?其堪倍逆數(shù)乎?然醫(yī)貴圓通,安容執(zhí)滯,非曰盡不從陰也,從陰正以衛(wèi)陽也;非曰盡不用順也,用順亦以成逆也,性命玄關,此為第一。獨念有醫(yī)名丕著之輩,猶然昧此,而妄言左道,留傳至今,因致傷生遺害非淺者,謂非軒岐之魔不可也。嗟!嗟!有心哉其誰乎?茍得其人,可與談還悟道矣。儻亦以吾言為然不。