作者：不詳
來源：網(wǎng)絡(luò)
fo在《金剛經(jīng)》里說：“如來說世界，非世界，是名世界�！币馑际钦f，fo說的世界，是fo親證的離言的真實(shí)境界，并不是你們凡夫所理解的那樣的世界，只是為了讓你們能聽懂，我暫時把它也叫做與你們所理解的世界一樣的名字罷了。
這樣看來，fo所見世界，與凡夫所見世界是不同的。并不是凡圣現(xiàn)量所見的世界都一樣，只是在比量認(rèn)識上有所不同：凡夫執(zhí)著它是真實(shí)的存在，而圣者則沒有這種執(zhí)著。
那凡圣所見世界究竟有何不同？我們先來看凡夫所見的世界究竟是些什么東西？
一、凡夫所見的只是個意識中的虛擬世界
我們的眼睛看見了什么？顏色。顏色是客觀存在嗎？不是。顏色是光線刺激作用于人的視覺器官而產(chǎn)生的主觀感覺。這是教科書上的話。實(shí)際上，顏色是意識依據(jù)視覺器官所報告的神經(jīng)信號用自己的語言——顏色描繪出來的主觀映象，而并非是一種實(shí)際存在。眼睛接受的是什么？光線，光線是長短不同的電磁波，電磁波是沒有顏色的。物體表面也是沒有顏色的，它反射什么光線，取決于物體表面的結(jié)構(gòu)形狀。顏色是什么時候、在什么地方產(chǎn)生的呢？光信號轉(zhuǎn)換成視覺神經(jīng)沖動，通過視覺神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層，刺激起意識活動的時候，在意識的活動中才產(chǎn)生了顏色的感覺，所以顏色只存在于意識的活動之中。
再抄一段教科書：意識是人腦對外部客觀存在對象的主觀反映，其內(nèi)容是客觀的；但這種反映不是客觀對象直接進(jìn)入人腦，只是客觀對象在人腦中的觀念映象，是一種由感覺、知覺、表象、概念、推理、判斷等組成的精神活動，是一種想像空間，是一個虛擬世界，而不是實(shí)際的存在。
我們來認(rèn)真想一下：我們的意識在視覺器官的幫助下究竟看見了外邊的什么？實(shí)際上沒有看見意識之外的任何東西。不是看見光線了嗎？可光線轉(zhuǎn)成神經(jīng)信號了呀，這個信號被意識翻譯成了顏色，所以我們的眼睛最終看到的是顏色，而顏色是意識的翻譯視覺神經(jīng)信號的語言，并不是意識之外的東西。
有人說，照相機(jī)不是能照上顏色了嗎？這不是客觀存在嗎？
照片上并沒有顏色，底片只是記錄了光線引起的一些反應(yīng)，照片也不會自己產(chǎn)生顏色，只有當(dāng)有人看這張照片時，他的眼睛搜集到照片反射的光線，光線變成視覺神經(jīng)信號，信號傳給意識，意識在翻譯這個信號的時候才表述成了顏色。
所以歷來人們都認(rèn)為自己看到了外面的東西，這是個天大的誤會，就像池中月不是天上月一樣，眼中人也不是面前人，我們看到的世界，實(shí)際上并不是外在的實(shí)際存在的那個世界，而是我們的意識用三色筆描繪出來的一幅立體圖景。也就是說，我們并沒有看到眼前的任何東西，我們看到的完全是自己的意識根據(jù)神經(jīng)信號翻譯出來的一幅主觀映象，它完全處于意識的想像空間之內(nèi)，它完全是一個模擬真實(shí)世界的虛擬世界，它是一幅世界的三維地圖，與意識之外實(shí)際存在的世界根本不是一回事。
這幅世界地圖與實(shí)際存在的世界是重合在一起的，我們完全是依據(jù)這幅地圖在實(shí)際存在的世界里進(jìn)行各種活動，雖然我們看不到實(shí)際存在的世界，但有這幅用意識的三色視覺語言描畫的地圖作參考，我們就可以活動了。雖然色彩簡單了點(diǎn)兒，描繪也很笨拙，但還是比狗啊牛啊的強(qiáng)多了，它們的視覺語言是黑白色的，好像慘兮兮的，可我們要跟天人相比的話，怕又要輪到我們不好意思了。
依此類推，我們的意識在聽覺器官的幫助下究竟聽到了外邊的什么？實(shí)際上沒有聽到意識之外的任何東西。不是聽到聲音了嗎？外邊根本就沒有聲音，外邊只有空氣的振動，當(dāng)空氣的振動引起耳鼓振動時，這種振動被轉(zhuǎn)換成了聽覺神經(jīng)信號，這個信號傳給大腦皮質(zhì)，刺激意識開始活動，意識把聽覺神經(jīng)信號翻譯成了聲音，所以聲音也是在意識開始活動時在意識中產(chǎn)生的，它是意識依據(jù)聽覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——聲音描述出來的主觀感覺，并不是一種客觀的存在。有人說，錄音機(jī)不是錄上聲音了嗎？錄音機(jī)并沒有錄上聲音，磁帶上只是記錄了空氣振動的幅度和頻率，必須在重放這個錄音帶并且有人聽的時候，喇叭振動的空氣振動了耳鼓……直到刺激意識開始活動的時候，才由意識把聽覺神經(jīng)信號翻譯成了聲音。
我們的意識在嗅覺器官的幫助下究竟聞到了外邊的什么？實(shí)際上沒有聞到意識之外的任何東西。不是聞到氣味了嗎？外邊根本就沒有什么香臭之類的氣味，氣味是意識依據(jù)嗅覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——?dú)馕睹枋龀鰜淼闹饔^感覺，也并不是客觀的存在。動物在聞到感覺舒服的氣味時，就稱之為香氣，反之就叫做臭氣，所以必須有意識去辨別的時候才有我們感覺到所謂的氣味，如果沒有意識去辨別就不可能存在什么香臭的感覺。比如一堆屎，沒有動物去聞它，它本身有什么香臭之分呢？動物一來，人說是臭，可豬啊狗呀蒼蠅屎克郎們都說香，誰說得對？誰說得都對，全是主觀感覺嘛。如果民主投票的話，還不一定叫什么氣呢，可能只蒼蠅一族就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全世界的人數(shù)了，你上哪兒找客觀存在的氣味去？
我們的意識在味覺器官的幫助下究竟嘗到了外邊的什么？實(shí)際上沒有嘗到意識之外的任何東西。不是嘗到味道了嗎？外邊根本就沒有味道，味道只不過是意識依據(jù)味覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——味道描述出來的主觀感覺，沒人去嘗，
辣椒自己會感覺到辣嗎？
黃連自己會有苦的感覺嗎？所以酸甜苦辣都是意識的主觀感覺，而不是一種客觀存在。
我們的意識在觸覺器官的幫助下究竟觸到了外邊的什么？實(shí)際上沒有觸到意識之外的任何東西。不是觸到了涼熱、軟硬、輕重等等的觸覺了嗎？實(shí)際上觸覺只是意識依據(jù)觸覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——觸覺描述出來的各種主觀感覺，而并非是客觀存在——實(shí)際存在的世界本身是沒有冷熱軟硬等觸覺的。
意識不只有產(chǎn)生感覺、知覺和表象等的這些具象思維的精神活動，還有更高級點(diǎn)兒的形成概念、進(jìn)行推理和判斷等的抽象思維活動，這些也都是在意識想像的虛擬世界里進(jìn)行的，并不是客觀的實(shí)際存在。這樣看來，我們?nèi)说囊庾R的所有活動，都是精神活動，都不是客觀的實(shí)際存在。所以我們凡夫見聞覺知的一切，都是在意識活動的范圍之內(nèi)，都是在意識的想像空間里，都是在意識的虛擬世界中，都不是客觀的實(shí)際存在。
人們既然使用意識認(rèn)識一切，就只有聽命于意識的擺布，只能聽到意識的語言，我們所知道的一切，都是經(jīng)由意識用自己的語言翻譯過來的，我們的一切知識，都是意識告訴我們的，它說我們看到了意識之外客觀存在的世界，我們就毫無道理地把自己主觀感覺的世界當(dāng)作是主觀之外的客觀世界；它說我們聽到了獨(dú)立于意識而客觀存在的聲音，我們就愚蠢地相信這個世界到處都充滿著聲音；它說我們聞到了不依賴于意識而客觀存在的氣味，我們也都不加思索地相信……而實(shí)際上，多少世來，多少劫來，我們都被它騙了，我們?yōu)樗粤硕嗌倏�，受了多少罪，本來都是意識作的怪，它卻推脫說那都是與意識無關(guān)的客觀環(huán)境造成的，我有什么辦法？罪魁禍?zhǔn)壮闪藷o辜的好人，卻讓人們?nèi)フ乙粋�根本不存在的客觀世界算帳。我們?yōu)槭裁礋o始以來一直在生死輪回的牢籠里不能逃脫，因?yàn)槲覀円恢弊ゲ坏桨盐覀冴P(guān)進(jìn)堅牢的元兇，這個案子為什么破不了呢？原來真正的元兇就是一直指揮我們抓捕元兇的意識本人。
整個意識描繪的虛擬世界中的一切法（事物)，在唯識中就被稱為外境。外境，在梵藏文中經(jīng)常用“義”字表示，義，是思維語言所指之義，包括具象、形象思維語言所指的概念、事物，境界，也包括抽象思維語言所表達(dá)的意思、道理、意義等，所以這個字經(jīng)常被翻譯為：義，境界，外境（相對于內(nèi)心而言，心識之外的客觀外在境界)、事等。唯識無義，唯識無境，實(shí)際上就是說，人類語言（包括現(xiàn)量意識的具象思維語言和比量意識的抽象思維語言)所指的一切事物都是不存在的。注意：這只是說人類想像中的、所理解的那個樣子的一個世界是不存在的，并不是說連圣者所證的真實(shí)境界中實(shí)際存在的世界也是沒有的，唯識，只有識的這個“識”，就是指的后者。所以唯識無境，既指出了世界上有什么，也指明了世界沒什么，這就是圣者親證的如實(shí)中道見。說唯識就是說無境的意思，因?yàn)檎f“只有”識，就是在否定有識之外的其它東西，除了圣者所證的實(shí)際存在的心識之外，其余一切都就是心識所認(rèn)識的對象了，所以都被稱為心識所對之境，識外之境。未證真實(shí)的凡夫的心識，不能感知實(shí)際存在的心識本身，因?yàn)檠鄄荒茏钥�，手不能自握，心也不能自己客觀地認(rèn)識自己，心識只能感知心識所認(rèn)識的對象、境界，所以說凡夫所見聞覺知的一切法都是識外之境。
這樣，唯識所說的“外境”，并不只是指物質(zhì)世界，而是指我們凡夫所見聞覺知的一切法。其中包括兩大部分，一個客觀存在的物質(zhì)世界，和一個能夠認(rèn)識這個客觀物質(zhì)世界的主觀精神世界。這二者對比，人們一般覺得精神世界好像只是一種虛擬的活動，可能并不是一種客觀實(shí)在；但人們都莫明其妙地、而又極為肯定地認(rèn)為，客觀存在一個物質(zhì)世界是毫無問題的，要想破除人們的這個邪見，也是莫明其妙地艱難。實(shí)際上人們并沒有客觀存在一個物質(zhì)世界的任何證據(jù)，但同時任何置疑卻又無法動搖這個無須證明就可以讓人堅信的“真實(shí)存在”，一個人類史上最大的謊言，卻被全人類無始以來就無端地奉為最實(shí)在的事實(shí)。無明威力之大，就是可以這樣輕而易舉地顛倒乾坤。
既然我們見聞覺知的一切，都是在意識想像的空間里，都是在意識的虛擬世界中，都不是客觀的實(shí)際存在，這與做夢又有什么區(qū)別呢？我們做夢的時候，眼耳鼻舌身識都休息了，只有一個意識在活動，可就僅僅是這個意識的活動，就可以營造出無限廣闊的天地，可以變化出無窮無盡的景象，可以發(fā)展出千奇百怪的事物，可以騙得我們以為自己是在完全清醒狀態(tài)下活動在一個真實(shí)的世界中。
我們現(xiàn)在不就正在做這個夢嗎？我們都認(rèn)為自己是清醒的，我們都感覺自己生活在一個真實(shí)的世界里，有一個無限宏大的客觀物質(zhì)世界毋庸置疑地可靠地供我們棲息，我們時時處處能感覺到它的實(shí)實(shí)在在的存在，世世代代都處在它的恩賜和控制之中，我們一直在與它抗?fàn)�，改造它，千方百計地想�?zhàn)勝它，而實(shí)際上呢？根本不存在我們想像中的這個樣子的一個物質(zhì)世界，我們所有見聞覺知的一切事物，都完全是用意識語言描述勾畫出來的一個虛擬世界，與真正實(shí)際存在的世界完全是兩回事，我們從未見過意識之外的客觀存在，我們無始以來就生活在一個完全由意識營造的生死長夢之中。
我們?nèi)祟惣热徊荒芨兄揭庾R之外的外在世界，是不是這個世界上的實(shí)際存在究竟是些什么凡夫就永遠(yuǎn)不可知了呢？不是。因?yàn)橐呀?jīng)有人按照fo法修行成功，打破了意識的牢籠，突破了意識的限制，沖出了這個虛擬世界，實(shí)際見到了意識之外實(shí)際存在的真實(shí)情況，他們從意識語言虛構(gòu)的這場生死長夢中覺醒了，見到了真實(shí)的世界，就像我們剛從一場惡夢的掙扎中醒來，夢境消失了，真實(shí)世界展現(xiàn)在面前，完全是一個全新的境界，主觀感覺也發(fā)生了翻天覆地的質(zhì)變：原來凡夫只會做夢的意識，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了能夠見到真實(shí)的圣者的妙觀察智，他們完成了轉(zhuǎn)凡成圣的過程。
二、圣者所見的實(shí)際存在的世界
凡夫轉(zhuǎn)成圣者，稱為見道。見道之時，加行位四如實(shí)智引發(fā)根本無分別智現(xiàn)前，現(xiàn)量親證凡夫見聞覺知的一切法空無所有，生死長夢頓斷消失，現(xiàn)前實(shí)證一切夢境皆如虛空，這就是證得了空性�？招裕褪欠卜蛩磺蟹ǖ淖孕裕ㄗ泽w、自己的存在)實(shí)皆空無的性質(zhì)（真理)，從凡夫位聞知此理，通過戒定慧、聞思修的如理修行，今日終于實(shí)證此理真實(shí)不虛，所以證空性也叫做證得真實(shí)、真如、實(shí)際等等。
緊接著第二剎那便有后得無分別智生起，世界真實(shí)面目自然現(xiàn)前，現(xiàn)量證知實(shí)際存在的緣起法，不增益不損減，如實(shí)親證，了了分明。夢醒之后的圣者究竟看到了什么？這個世界上實(shí)際存在的緣起法究竟是個什么樣子？其實(shí)很簡單，fo告訴我們說：三界就只有一個心，萬法也全都只是識。這是對每一位眾生說的，如果整體來說，三界就是無數(shù)顆心。這兩句話里，三界就是萬法，心也就是識，說的是一個意思。
還就一位眾生來說，他的這顆心識是什么樣子？其大充滿三界，其自相是一種實(shí)際存在，存在是有的意思，實(shí)際存在，是與虛妄、假的存在相對，是真的存在，確實(shí)存在著的，而不是像我們凡夫意識所見聞覺知的一切那樣，完全是意識用自己的語言模擬、描繪出來的虛擬空間，雖然人們在使用它的時候能起到指示作用，但地圖與世界還不是一回事。它只在意識活動的時候存在，它只存在于意識的思維（這里主要指前五識的現(xiàn)量的具象思維：感覺、知覺和表象等精神活動)之中，這是一個精神活動的世界，完全是一個虛擬的世界，這個世界里的一切事物都不是真正的、實(shí)際上的存在。
圣者所見的心識的這種實(shí)際存在，既不是像我們意識感覺到的物質(zhì)這樣的存在，也不是像意識認(rèn)為的精神那樣的存在，它是超出了我們凡夫意識的認(rèn)識和思維能力的存在，有點(diǎn)像愛因斯坦后半生一直在找的那個統(tǒng)一場，世界確實(shí)是統(tǒng)一的、無二的，那就是世界全都是識，雖然它表現(xiàn)出來的假象、幻象千差萬別，但其實(shí)質(zhì)卻是一個一致的整體，對它的所有分割、分析、分別為二以上的認(rèn)識都是片面的、錯誤的認(rèn)識。
這個心識是什么樣子呢？它的絕大部分都處于潛伏狀態(tài)，那就是我們無始以來輪轉(zhuǎn)于三界各處所造的業(yè)種，fo菩薩可以看見它們的相貌，那就是我們起惑造業(yè)時所有起心動念留下的記憶。還有一小部分業(yè)種因緣成熟正在變成現(xiàn)行顯現(xiàn)出來。
每位有情在三界中業(yè)種成熟生起現(xiàn)行的這部分，就是他的業(yè)報成熟顯現(xiàn)出來的某地，欲界業(yè)報成熟的眾生顯現(xiàn)出來的就是六道中的某一道，現(xiàn)行部分應(yīng)該是他能夠感知到的，但實(shí)際上他正在感知到的又可能只是其中極小的一部分，這是受到了他的感知能力的限制。比如我們?nèi)说难劬χ荒芸磶资锏�，雖然看不見的部分也仍在現(xiàn)行。
現(xiàn)行的部分與種子一樣，都是剎那生滅的，此一剎那一批種子顯現(xiàn)為現(xiàn)行，顯現(xiàn)完就滅掉了，世界上沒有能夠延續(xù)兩剎那的存在，下一剎那，又一批種子顯現(xiàn)為現(xiàn)行，剎那間就又滅掉了……這不是很快種子就用光了嗎？放心吧，面對現(xiàn)行我們又又有無數(shù)新的起心動念，又在熏習(xí)成無數(shù)新的業(yè)種，那怕是粗顯的意識休息的時候，微細(xì)的意識仍在習(xí)慣成自然地自動運(yùn)行，比如第七識執(zhí)著有我的微細(xì)意識已經(jīng)形成了非常穩(wěn)定的自動運(yùn)行機(jī)制，所以人們說“人不為我，天誅地滅”還真是有點(diǎn)事實(shí)依據(jù)的。這些意識活動的同時都會留下記憶，也就是熏成新的種子，所以阿賴耶識（一位有情全體種子的總稱)是個時刻在吐故納新的流變體，而不是像人們想像中的那種不死不變的靈魂，如果按照fo法修行，染污種子終有一天會被改造、消滅凈盡，也就是說阿賴耶識也是會死的。
世界的真實(shí)情況就是這樣的：只有心識，心識有兩種狀態(tài)，種子和現(xiàn)行，種子中成熟的種子組合在一起生起新的現(xiàn)行，新的現(xiàn)行又會熏成新的種子，新的種子與舊有種子一起又會組合出新一批成熟種子的新的現(xiàn)行……現(xiàn)量親見這種種子與現(xiàn)行互為因果的、剎那生滅的運(yùn)行狀態(tài)的fo菩薩，當(dāng)然也就是現(xiàn)量親證這里面顯現(xiàn)的任何事物都不是真實(shí)的存在，存在的只有以前意識留下的記憶，和一部分正在恢復(fù)記憶的意識的主觀感覺，其內(nèi)容就是無始以來我們凡夫的各種妄想。
fo菩薩怎么給我們根本無法思議這種狀態(tài)的凡夫描述呢？只好從我們能夠想像到的東西里找一些相似的現(xiàn)象來比喻了，那就是fo說的：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！眆o看我們眾生心的活動，就像是一場夢境，種子與現(xiàn)行剎那生滅地相互熏生，任何狀態(tài)的存在都像閃電一樣剛生即滅，其中出現(xiàn)的任何事物都只存在于意識的現(xiàn)量或比量的思維活動之中，都不是實(shí)際存在，但正在這個夢中的有情卻感覺自己生活在周圍一切事物都是真實(shí)存在的世界上，都在熱衷于追逐其中一些他認(rèn)為值得追求的東西而不知何為覺醒，更不知如何棄假見真。
如果用現(xiàn)代的比喻，我們可以這樣設(shè)想一下。我們正在看一場立體電影，彩色，有聲，還有香味觸覺設(shè)備配合，看得忘我入迷的時候，真如身臨其境，忘了這是場電影，感覺周圍一切都好像真的一樣，這就是我們凡夫的感覺。fo菩薩看到的情況是什么樣呢？他們看到的是真實(shí)情況，那就是這是一場電影，他們看到了影院、觀眾、放映設(shè)備和屏幕上的影像。就是屏幕上的影像fo菩薩與我們看到的也不一樣，我們凡夫的肉眼很笨，看到什么都有一個視覺暫留現(xiàn)象，本來是每秒連續(xù)放映24格的獨(dú)立畫面，由于我們看不真切，結(jié)果就看成了持續(xù)存在的物象和不間斷的連貫活動；而fo菩薩就能如實(shí)看清屏幕上是間斷的畫面的連續(xù)放映，就好像現(xiàn)實(shí)中看到我們的世界就是種子與現(xiàn)行剎那生滅的連續(xù)運(yùn)動一樣。
所以，說唯識無境，就是說世界上實(shí)際只存在圣者所見的有情心識正在做夢，而并沒有凡夫夢中所見到的一切事物，也就是說，凡夫意識所感知到的那種顏色、聲音、氣味、味道和觸覺的一個世界并不是實(shí)際存在，實(shí)際存在的只有識，是這個識在自己的想像中認(rèn)為有那樣的一個世界。由于無始以來我們與其他有情共同造作了無量相似相同的業(yè)行，熏習(xí)了大量相似相同的種子，比如都認(rèn)為這是白色，那是黑色等，所以在各自的種子顯現(xiàn)現(xiàn)行時，與某一部分業(yè)報相同的有情的顯現(xiàn)會有完全重合的部分，而實(shí)際上我們每位有情能夠顯現(xiàn)出來的業(yè)報，尤其是現(xiàn)量部分基本上都是與同道有情重合的部分（物質(zhì)的部分：身體和器世間)，比量思維也就是抽象思維部分的顯現(xiàn)，則由于各自經(jīng)驗(yàn)的不同會產(chǎn)生很大的差別（精神的部分：意識的反應(yīng)和思維)。我們一般只能感知到業(yè)力成熟部分種子所顯現(xiàn)那一道的事物，這也正是同道有情各自所顯現(xiàn)行相互重合的部分，所以同道有情看到的物質(zhì)部分一般是一致的。
各道之內(nèi)眾生的共業(yè)（各自所造相似相同之業(yè))在各道之間就變成別業(yè)了，所以要是在各道之間對比，那就連物質(zhì)部分的顯現(xiàn)也有很大的差別了：比如說人看到一條河流里流的是清水，而鬼道有情在同一位置看到的卻是膿河，天人看到的卻又成了甘露等等。
而fo菩薩看到的世界，就是只有我們各地各道有情的心識活動，他們現(xiàn)量親見心識活動的剎那生滅的虛幻自相，也就是說現(xiàn)量實(shí)證一切都是如夢如幻的運(yùn)行過程，其中顯現(xiàn)的一切事物都只是意識的描述和構(gòu)思，而不是真實(shí)的存在，就如同每位有情識都正在做夢一樣。由于世界上存在著無數(shù)的有情，所以也就有無數(shù)場夢境正在顯現(xiàn)，就如同一間屋里點(diǎn)著千萬盞燈，每盞燈的燈光都充滿整個房間，相互重疊，互不妨礙一樣。這些夢境的內(nèi)容，就是我們各道有情所見聞覺知的一切法，同道有情的“見聞覺”的部分（眼耳鼻舌身前五識顯現(xiàn)的部分，實(shí)際上就是意識的現(xiàn)量思維部分)是相互重合的，只有意識所“知”所想的部分（意識抽象思維部分)是相互之間有差別的。所有這些各道之間、各個有情之間的相同和不同部分的夢境的顯現(xiàn)，fo菩薩都以圣者的現(xiàn)量智剎那親證，了了分明。所以fo在《金剛經(jīng)》里說：“諸恒河所有沙數(shù)fo世界……所有眾生若干種心，如來悉知。”知眾生心，就是正遍知，因?yàn)槭澜缟媳緛砭椭挥行�，心外所有一切事物，全都只不過是心中夢想而已，沒有一樣兒是實(shí)際的存在。fo菩薩看我們這個世界，就是只看到有我們有情各自的夢境，這雖然都只是心，但知此心便不就等于知了一切嗎？
所以fo菩薩與我們凡夫?qū)@個世界的現(xiàn)量感知是不同的，我們凡夫現(xiàn)量意識感知的世界，是一個感覺非常真實(shí)、堅硬、沉重而不可動搖的客觀物質(zhì)世界，而fo菩薩現(xiàn)量圣智感知的世界，卻是一個剎那生滅的、虛幻如夢的種子現(xiàn)行相互交替的過程，其中顯現(xiàn)的一切法都是一個個心識的主觀感覺和想像，都不是實(shí)際存在，實(shí)際存在的只有一顆顆正在做夢的心。我們可以想像這樣一個場景，一間屋子里睡著很多做夢的眾生，有的眾生夢見自己是個人，正在津津有味地追名逐利；有的眾生夢見自己是餓鬼，正在四處覓食而不可得；有的眾生夢見自己是天人，正在享受宿世福報樂不可支……而fo面對這些酣睡的眾生正在隨緣化身入夢去喚醒他們。他們的現(xiàn)量感覺能一樣嗎？雖然現(xiàn)量不同，但所有眾生心中夢景都在fo眼之中了了分明，既然各個眾生無始以來所造業(yè)種已知，他們未來的業(yè)果自然也就是非常清楚的了，所以fo自然知道度眾生的所有因緣以及最好的方法。而且fo智永遠(yuǎn)是現(xiàn)量智，各個有情所有正造的新業(yè)及其引起的相應(yīng)果報的變化，自然也是分分明明地顯現(xiàn)在fo的面前的。
如果fo菩薩的現(xiàn)量與凡夫的現(xiàn)量相同，只是比量不同，也就是說只是看法不同的話，那何以fo菩薩的現(xiàn)量稱為智，而凡夫的現(xiàn)量稱為識呢？識與智不就完全一樣了嗎？憑什么說fo菩薩是證了真如、見了實(shí)際的，而凡夫是未見真實(shí)的呢？還憑什么說凡夫是在生死長夢中，而fo卻是覺者呢？那說fo菩薩證了空性，他們空掉了什么東西？如果只是空掉了錯誤的看法，那用學(xué)習(xí)的方法就能辦到，還用得著實(shí)證嗎？
三、兩個世界的關(guān)系
這樣看來，凡夫所見聞覺知的世界，原本完全是一個意識構(gòu)造的主觀世界，完全處于意識現(xiàn)量和比量的思維之中，完全處于意識具象和抽象的想像之中，如果意識停止活動（比如無夢睡眠時)，這個凡夫所見聞覺知的虛擬世界，對于這個無夢睡眠的有情來說就暫時不存在了。但對于這位有情來說，并不等于實(shí)際真實(shí)存在著的世界也不存在了。凡夫不能感知到真實(shí)存在著的世界，只能感知到意識構(gòu)建的虛擬世界，當(dāng)意識停止活動的時候，虛擬世界不可能存在了，真實(shí)世界又感知不到，這時的凡夫就處于無知覺狀態(tài)，但這并不能證明此時世界上就什么都沒有了，那個凡夫感知不到的實(shí)際存在著的世界仍在運(yùn)行。既然凡夫感知不到它，那么我們凡夫怎么可能知道真的有一個實(shí)際存在著的世界呢？這是已經(jīng)見到實(shí)際存在世界真實(shí)情況的fo菩薩告訴我們的。
如果把凡夫見聞覺知的世界稱為虛擬世界的話，這個實(shí)際存在的世界本來應(yīng)該相對地稱為真實(shí)世界，但是使用“真實(shí)”這個詞，容易與表示無為法、真如、實(shí)際的“真實(shí)”混淆，造成在理解上難以區(qū)分的困難，因?yàn)檫@個表示實(shí)際存在的真實(shí)，只是表示這個世界是真實(shí)地存在著的，是真的存在，而不是假的、虛擬的存在，是作狀語限制動詞的，而不是作主語表示本身就是真實(shí)的。
真實(shí)本身是不變的，老在變化的就不能叫做真實(shí)。這個世界的真實(shí)面目，就是一切法都是沒有自性的，這是這個世界的總體真理，也叫做這個世界的真相、實(shí)相，本來面目，這是永遠(yuǎn)不變的，不變才叫真理。這個真理也叫做無為法，沒有造作變化，沒有相貌，不可用語言表示，不能用意識思維。這是“真實(shí)”這個詞本身的含義。
而我們說“真實(shí)地”存在著的那個世界，是有為法，是緣起法，是剎那生滅的，永遠(yuǎn)處于變化之中，所以它不是“真實(shí)”本身，但它確實(shí)存在，不是在意識想像中的虛假的存在，相對于這種虛假來說，它是真實(shí)地存在著的。所以有時相對于虛假的“有”，它被稱為真實(shí)的有，簡稱實(shí)有，也就是實(shí)際存在著的意思。所以后面我們就把圣者所見的真實(shí)存在著的這個世界，稱為實(shí)有世界。凡夫所知的虛擬世界，與凡夫不能感知的、只有圣者才能證見的實(shí)有世界有什么關(guān)系嗎？有非常密切的關(guān)系，這兩個世界在空間上是重合的。凡夫感覺自己的虛擬世界充滿了空間，那實(shí)有世界實(shí)際上也是無處不在，我們自己的身體就是實(shí)有世界的一部分，只是我們不能感知到自己身體的真相，不能感知到周圍世界的真相，由于我們認(rèn)識世界的工具——意識的笨拙，它只能為我們用它的畫筆畫一幅立體模擬圖罷了。
相對于某一位有情的主觀意識來說，其他所有有情的主觀意識就成了一種客觀的存在，因?yàn)槭フ咚姷氖澜绲谋举|(zhì)——“識”是一種實(shí)際存在，與我們凡夫所知的純粹是精神活動的“識”不是同一個概念。也就是說，我們的主觀意識在認(rèn)識意識之外的存在時，是有一個客觀存在的實(shí)有世界作為它的認(rèn)識對象的，只是這個實(shí)有世界實(shí)質(zhì)上就只存在一樣?xùn)|西——心識，這個心識的功能、作用、活動或說本職工作就是會想像，會做夢，會虛構(gòu)出千變?nèi)f化的萬法來，這些法都不是實(shí)際存在，而實(shí)際存在著的就只有心識。
但我們凡夫不能直接認(rèn)識到這個實(shí)有世界，為什么呢？這是由于我們凡夫的認(rèn)識工具——意識，是一種不能直接認(rèn)識事物本質(zhì)、真相、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系等事物全部信息的低級認(rèn)識工具，它必須用自己的一種叫做“分別”的語言來感知外在事物，也就是說意識不能整體地不加分別地認(rèn)識事物，它必須把認(rèn)識對象分別成相對的概念才能描述出來。比如，意識看東西，至少要用黑白兩種對比色才能描繪，當(dāng)然還可以發(fā)展出三原色、四……等無數(shù)種顏色來，但如果讓意識只能用“一種顏色”來描繪時，它就傻眼了，意識懂得的所有顏色都至少是兩種相對才能成立的概念，比如紅色，它是對比于黃、蘭等色而言為紅的，如果根本不存在其它相對照的顏色，意識就不知道什么是紅色了，因?yàn)橐庾R不能直接親證某一事物，它必須用自己語言生起“分別”才能活動，而分別就至少要把認(rèn)識對象分析為二，當(dāng)然在此基礎(chǔ)上可以繼續(xù)分別出三四五六以至無數(shù)來，但如果不讓意識起“分別”，意識就不會其它語言了，它就只好閉口無言了。
意識認(rèn)識事物的過程是實(shí)際存在的，但我們凡夫感知不到，我們能感知到的，只是意識最終認(rèn)識出來的結(jié)果，也就是意識經(jīng)過分析最后用它的語言描繪出來的模擬圖。所以凡夫的認(rèn)識永遠(yuǎn)只能局限于意識思維的范圍之內(nèi)，除非按照fo法修行能夠轉(zhuǎn)凡成圣，才能突破這個限制。
雖然我們感知不到實(shí)有世界，但我們在所感知到的虛擬世界中的一舉一動、起心動念，都會引起我們在實(shí)有世界中的識的相應(yīng)活動，比如我喝了一口水，fo菩薩就會看見在實(shí)際存在的我的識的夢境中一個人喝了一口水，我閃過一個念頭，fo菩薩就會看見在實(shí)際存在的我的識的夢境中有一個念頭閃過，只不過fo菩薩見到的是實(shí)際存在的識的運(yùn)行情況，而我們凡夫感知到的是意識用自己的語言描述出來的模擬圖而已。
我們凡夫雖然見不到真正的緣起法——種子和現(xiàn)行相互熏生的運(yùn)行狀況，而只能感知到意識的虛擬世界，但我們在這個虛擬世界中所有的妄想——遍計所執(zhí)，卻在密切影響著實(shí)有世界的運(yùn)行狀態(tài)。比如，我們在虛擬世界中看到一杯水，雖然這杯水并不存在，但我們的意識認(rèn)為自己看到了一杯水的印象和想法卻是存在的，這個思維過程的每一剎那都會留下記憶，也就是熏成了種子，到以后機(jī)緣成熟這種記憶再被喚醒、恢復(fù)起來的時候，當(dāng)時的那種“認(rèn)為自己看到了一杯水”的感覺就又恢復(fù)了。無始以來就是這樣，本來并沒有一杯水，可我們無始以來就顛倒執(zhí)著認(rèn)為確實(shí)有一杯水，留下的記憶就是這樣的顛倒的感覺，所以種子生起現(xiàn)行的時候，也就是記憶恢復(fù)起來的時候，自然就是這種顛倒的“確實(shí)有一杯水”的感覺。
所以有人愛問：你說沒有外境，可我怎么自然就感覺有外境呢？這雖然只是我們的一個錯覺，但由于無始以來早就熏習(xí)了這種錯覺的無數(shù)次重復(fù)的記憶，當(dāng)這種記憶再恢復(fù)起來的時候，相對于現(xiàn)在的主觀意識來說，這些自然生起的感覺就好像成了客觀存在的感覺了，而實(shí)際上，它們只不過是以前的主觀錯覺記憶的再現(xiàn)罷了。
真的是實(shí)際沒有一個東西，只要我們認(rèn)為有，它就會慢慢變成像真的有一樣嗎？我們大家都知道杯弓蛇影的故事，本來酒杯里并沒有蛇，但喝酒的人誤以為弓影是蛇，當(dāng)他認(rèn)為自己真的是喝了一條蛇的時候，他自然會聯(lián)想到一條蛇在肚里可能是什么感覺，這種感覺自然又會留下記憶，他再琢磨的時候，又會把前面的記憶喚醒，就好像自然生起了客觀存在的感覺一樣，這又會加強(qiáng)他對肚里有蛇的判斷，這種判斷同時又留下了記憶……這樣循環(huán)往復(fù)，以前的大量記憶就變成了客觀存在的感覺，所以就會真的感覺肚子難受起來，實(shí)際上這就是他以前反復(fù)熏習(xí)的“認(rèn)為自己應(yīng)該那樣難受”的主觀感覺的記憶恢復(fù)起來罷了。我們遍計所執(zhí)的妄想，就是這樣影響著依他起的運(yùn)行。
我們所有的遍計所執(zhí)，都是依靠實(shí)際存在的依他起生起來的，所以依他起是遍計所執(zhí)生起的因；而我們在遍計所執(zhí)的同時，又留下了記憶熏成了種子，創(chuàng)造著依他起，改造著依他起，所以遍計所執(zhí)又是依他起生成的因。虛妄的遍計所執(zhí)和實(shí)際存在的依他起就是這樣互為因果，互相推動地使我們的輪回得以延續(xù)下去，虛擬世界和實(shí)有世界也就是這樣互為因果地緊密聯(lián)系著。
花兒為什么這樣紅？大地為什么這樣硬？《華嚴(yán)經(jīng)》說：
譬如工畫師 分布諸彩色
……
心如工畫師 能畫諸世間
五蘊(yùn)悉從生 無法而不造
……
若人知心行 普造諸世間
是人則見fo 了fo真實(shí)性
……
若人欲了知 三世一切fo
應(yīng)觀法界性 一切唯心造
紅花硬地，都是我們無始以來遍計所執(zhí)的成果，我們無始以來就認(rèn)為大地是硬的，留下了無數(shù)這樣的記憶，這種錯覺的種子的積累，對我們現(xiàn)在的主觀意識來說，就成了一種能夠自然生起的客觀存在的感覺，成了一種種子與現(xiàn)行互生互動的自動運(yùn)行機(jī)制，或者說以前的遍計所執(zhí)的成果，對于現(xiàn)在能遍計的意識就成了客觀世界，現(xiàn)在的遍計所執(zhí)還在繼續(xù)加強(qiáng)著過去遍計所執(zhí)形成的成就，這就是fo說的“心如工畫師，能造諸世間”的道理。一切唯心造有三個層次：我們凡夫所見聞覺知的一切法都是意識的語言描繪出來的，整個三界都是阿賴耶識里的種子顯現(xiàn)出來的，一切種子都是以前的意識熏習(xí)成的。這個貼子太長了，以后可以抽時間另作探討。
遍計所執(zhí)既然能造諸世間，它也就應(yīng)該能夠消滅諸世間，實(shí)際上也只有它才能消滅諸世間，既然整個世間都是一心所造，當(dāng)然毀滅這個世間也只能靠這一心，解鈴還需系鈴人嘛。怎么個毀法呢？與怎么個造法同出一轍。既然世間是靠意識顛倒執(zhí)著（本來無我，非說有我；本無外境非說有外境)熏成的種子生起來的，我們把這種自動運(yùn)行的生成機(jī)制破壞掉就是了。怎么破壞呢？用與這些顛倒種子性質(zhì)相反的正見（聞思修唯識無境、凡夫所知一切法實(shí)際都不存在的fo法所熏成的)種子摻和到舊種子里去，說有外境的種子就不能找這認(rèn)為無外境的種子集聚因緣，當(dāng)正見種子達(dá)到一定比例時，就可以使這些顛倒種子在聚合因緣生起現(xiàn)行的時候不能順利地找到同伙兒，在一剎那中生起偌大空間的一個現(xiàn)行場景需要糾集無數(shù)的種子共同完成，而如果其中有一個因緣不能聚齊，這個現(xiàn)行就會因?yàn)槿鄙僖蚓壎荒苌�，此時，生死長夢就結(jié)束了，也就是證到了凡夫所知一切法空的空性，后得智自然隨起，這就是fo說的若離妄想，一切智等自然現(xiàn)前的時刻到了，邪見墻推倒了，如來智慧德相自然顯現(xiàn)出來，這就是轉(zhuǎn)凡成圣已證初地的圣者了。
所以說什么是真正的修行？就是聞思修fo法正見，目的就是熏習(xí)大量的勢力極強(qiáng)的清凈種子，以便破壞染污種子生起現(xiàn)行的正常運(yùn)作機(jī)制。這在唯識中叫做“轉(zhuǎn)依”，因?yàn)橐磺蟹ǘ际怯砂①囈R中的種子生起的，所以阿賴耶識就叫做一切法的所依，我們修行就是為了轉(zhuǎn)變這個所依，這是一個轉(zhuǎn)染成凈的量變過程，當(dāng)清凈種子達(dá)到一定數(shù)量，它們的力量就可以使染污種子不能再順利地生起現(xiàn)行，圣者清凈智的現(xiàn)行自然就會顯現(xiàn)，這就是到了轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)凡成圣的質(zhì)變時刻了。聞法時熏習(xí)正見種子叫做下品熏習(xí)，因?yàn)檠?xí)的種子力量較弱；思維正見時的熏習(xí)叫做中品熏習(xí)，因?yàn)樗N子的力量較強(qiáng)；而在定中作法義觀熏成種子叫做上品熏習(xí)，因?yàn)榇藭r所熏種子的力量極強(qiáng)。聞思修所熏的清凈種子，都可以叫做法身種子，是我們得證法身的智慧資糧，是我們到達(dá)彼岸的般若法船，由此般若
波羅蜜多，即可以出生諸fo菩薩等一切圣者。所以讀誦經(jīng)論是修行，學(xué)習(xí)探討是修行，思維義理是修行，止觀法義是修行。
中國乒乓球隊的訓(xùn)練場里，曾經(jīng)掛過這樣一條標(biāo)語（大意)：“100%的努力是為了獲得1%的下意識。”乒乓球訓(xùn)練就是每天千萬次地重復(fù)正確的擊球動作，目的是什么呢？就是為了大量地熏習(xí)正確動作的種子，當(dāng)這種種子積累到一定程度時，在種子與現(xiàn)行之間就可以形成一種自動運(yùn)行機(jī)制，稍加作意，一連串的正確動作便會自動完成。這就是修行，修正錯誤的行為，以養(yǎng)成正確行止的習(xí)慣。當(dāng)主要的動作都形成了正確運(yùn)行機(jī)制時，就可以說是入道了。以后的任務(wù)就是熟練鞏固，在各種場合中靈活運(yùn)用，以至爐火純青，這就是修道。
東方陽熹批注：
“本來無一物”，“一切唯心造”，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千�！比怂娐動X知到的一切是本來沒有的，一切都是意識的存在，一切都是自心編織出的幻覺，如果人們不愿意相信和接受這一真理，甘愿迷于紅塵幻境，沉溺于世間的情愛之中，將永遠(yuǎn)無法獲得精神的覺悟和解脫，永遠(yuǎn)無法出離生死的苦�！�
如果我們不能終止這種永無休止的輪回，就要生生世世經(jīng)受生死離別等種種的痛苦。如果我們不認(rèn)為這是一種痛苦和悲哀，可以看看街頭的流浪
貓、流浪狗；他們和我們?nèi)祟愐粯樱际窃谳喕氐谋娚�，只是業(yè)力的不同，他們隨業(yè)所轉(zhuǎn)，落入了畜生道，而我們在人道而已……。
來源：道德網(wǎng)
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－－－－－－－－－－－其實(shí)每個人的心中都有fo的存在，但每個人的緣分有深淺，所以悟道的早晚、大小有差異�？墒菫槭裁创蠖鄶�(shù)人看不到善惡有報呢，如果那樣的話這世界豈不是早就成大同了。
－－－－－－－－－－－相由心生，讓自己的心靈再純潔一些
－－－－－－－－－－－一切唯心造。謝謝分享，慢慢學(xué)習(xí)。
