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理虛元鑒:治虛有三本

治虛有三本,肺、脾、腎是也。肺為五臟之天,脾為百骸之母,腎為性命之根,治肺、治脾癥之宗;立齋究明補(bǔ)火,謂太陽一照,陰火自弭。斯三先生者。皆振古之高人,能回一時之習(xí)尚,辟岐黃之心傳者。然皆主于一偏,而不獲全體之用。是以脾胃之論,出于東垣則無弊執(zhí)丹溪以治…

治虛有三本,肺、脾、腎是也。肺為五臟之天,脾為百骸之母,腎為性命之根,治肺、治脾癥之宗;立齋究明補(bǔ)火,謂太陽一照,陰火自弭。斯三先生者。皆振古之高人,能回一時之習(xí)尚,辟岐黃之心傳者。然皆主于一偏,而不獲全體之用。是以脾胃之論,出于東垣則無弊執(zhí)丹溪以治者,全以苦寒降火,有bhskgw.cn/wszg/礙于中州之土化。至于“陽常有余,陰常不足”,此實(shí)一偏之見,難為古人諱者,而后人沿習(xí)成風(fēng),偏重莫挽,凡遇虛火虛熱,陰劇陽亢之病,輒以黃柏補(bǔ)腎、知母清金,未能生腎家真水,而反以熄腎家真火。夫腎者,坎象,一陽陷于二陰之間。二陰者,真水也。一陽者,真火也。腎中真水,次第而上生肝木,肝木又上生心火。腎中真火,次第而上生脾土,脾土又上生肺金。故生人之本,從下而起,如羲皇之畫卦然。蓋腎之為臟,合水火二氣,以為五臟六腑之根。真水不可滅,真火獨(dú)可熄乎?然救此者,又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說,用左歸、右歸丸,不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類,而罔顧其人之有郁火無郁火,有郁熱無郁熱,更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺。夫虛火可補(bǔ),理則誠然。如補(bǔ)中益氣湯,用參、 、術(shù)、草之甘溫以除大熱。然茍非清陽下陷,猶不敢輕加升、柴、歸、辛熱之品,乃反施之郁火郁熱之癥,奚啻抱薪救火乎!余唯執(zhí)兩端以用中,合三部以平調(diào)。一曰清金保肺,無犯中州之土。此用丹溪而不泥于丹溪也。一曰培土調(diào)中,不損至高之氣。此用東垣而不泥于東垣也。

一曰金行清化,不覺水自流長。乃合金水于一致也。三臟既治,何慮水火乘時,乃統(tǒng)五臟以同歸也。但主脾、主腎,先賢頗有發(fā)明,而清金保肺一著,尚未有透達(dá)其精微者,故余于論肺也獨(dú)詳。www.med126.com此治勞之三本,宜

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