（素問六節(jié)藏象論 附∶草根樹皮說)
帝曰∶余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？（因氣之合而有萬物之形，因形之變而有萬物之名，皆天地之運(yùn)，陰陽之化也。然萬物之廣，孰少孰多，無不有數(shù)，欲詳知之，故以為問。)
岐伯曰∶悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。（天地廣大，不可度量，萬物眾多，亦難盡悉，請陳其方，謂舉其要者言之耳。)草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。（此以草言者，木亦在其中矣。青黃赤白黑，五色之正也，然色有淺深間雜之異，故五色之變不可勝視。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有濃薄優(yōu)劣之殊，故五味之美，不可勝極。即此五色五味之變，已不可窮，而天地萬物之化，又烏得而量哉？)嗜欲不同，各有所通。（物性不齊，各有嗜欲，聲色臭味，各有相宜，故各有所通也。)天食人以五氣，地食人以五味。（天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎也。清陽化氣出乎天，濁陰成味出乎地，故天食人以氣，地食人以味，此即天地之運(yùn)，陽陰之化，而人形之所以成也。)五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。（五氣入鼻，由喉而藏于心肺，以達(dá)五臟。心氣充則五色修明，肺氣充則聲音彰著。蓋心主血，故華于面。肺主氣，故發(fā)于聲。)五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于腸胃，胃藏五味，以養(yǎng)五臟之氣，而化生津液以成精。精氣充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，則在于天之氣，地之味。氣味之切于用者，則在乎藥食之間而已。愚按∶本篇帝以天地陰陽之化為問，而伯獨(dú)以草為對，因發(fā)明五氣五味之理。觀者但謂其言草，而不知人生所賴者惟此，故特明其義，誠切重之也。余居京邸，嘗治一薦紳之疾，愈已七八，勢在將安。忽其契者，薦一偽誕庸流，以導(dǎo)引栽接稱長技，極口眇醫(yī)，冀要其功。且云∶彼醫(yī)藥者，雖為古法，然但可除輕淺之疾，療不死之病耳。至于存真接氣，固本回天，豈果草根樹皮之力所能及哉？病者忻服，信為神仙。自后凡見相侯者，輒云近得神仙之術(shù)，幸脫沉 ，今賴為主，而以藥副之。余聞是言，殊為不平。然竊計之，則又安忍以先圣之道，為人之副。由是謝絕，不為加意。居無何，舊疾大作，遣人相延者再四且急。余不得已，勉效馮婦之舉，既至，察其藥缺已久，更劇于前，復(fù)為殫竭心力，僅獲保全。乃相問曰∶向聞得導(dǎo)引之功，今則何以至此？彼赧顏答曰∶此固一說，然亦無可憑據(jù)，及病作而用之，則無濟(jì)于事，以今觀之，似不可與斯道爭先也。余因告之曰∶醫(yī)祖三皇，其來尚矣，豈易言者哉？雖軒岐之教，初未嘗廢恬 虛無、呼吸精氣之說，然而緩急之宜，各有所用。若于無事之時，因其固有而存之養(yǎng)之，亦足為卻病延年之助，此于修養(yǎng)之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，營衛(wèi)既亂，欲舍醫(yī)藥，而望其邪可除，元可復(fù)，則無是理也。亦猶亂世之甲兵，饑餒之糧餉，所必不容己者，即此藥也。孰謂草根樹皮，果可輕視之哉？然余猶有說焉，按史氏曰∶人生于寅。朱子曰∶寅為人統(tǒng)。夫寅屬三陽，木王之鄉(xiāng)也，而人生應(yīng)之，其為屬木可知矣。至察養(yǎng)生bhskgw.cn/jianyan/之用，則瓊漿玉粒，何所生也？肥鮮甘脆，何所成也？高堂廣廈安其居，何所建也？布帛衣裘溫其體，何所制也？然則草木之于人也，服食居處，皆不可以頃刻無也，無則無生矣。而人之屬木也，果信然否？第以谷食之氣味，得草木之正；藥餌之氣味，得草木之偏。得其正者，每有所虧；鐘其偏者，常有所勝。以所勝而治所虧，則致其中和而萬物育矣。此藥餌之功用，正所以應(yīng)同聲，求同氣，又孰有更切于是而謂其可忽者哉？是以至圣如神農(nóng)，不憚其毒，而遍嘗以救蒸民者，即此草根樹皮也。何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者聞之曰∶至哉言也，謹(jǐn)奉教矣。言者聞之，乃縮頸流汗而不敢面者許久焉。余觀本篇之言，知岐伯之意正bhskgw.cn/shiti/亦在此，因并附之，用以彰其義云。)
