《脈要精微論》曰∶夫精明五色者，氣之華也（精明見于目，五色顯于面，皆氣之華也，言氣而血在其中矣)，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽∶青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼（五色之欲者，皆取其潤澤。五色之不欲者，皆惡其枯槁也)。五色精微象見矣，其壽不久也（此皆五色精微之象也，兇兆既見，壽不久矣)。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審長短，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣（臟腑之精氣，皆上朝于目而為光明，故曰精明。若精明不能上奉，則顛倒錯(cuò)亂，豈能保其生耶)。
《靈樞·五色篇》曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側(cè)也，蔽者耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲（庭者，天庭也，俗名額角，蕃蔽者，屏蔽四旁也，十步之外而部位顯然，則方大可知，故壽可百歲也)。
明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清（五臟之候皆在中央，六腑之候皆在四旁。次者，居也。挾者，附也。下極，居兩目之中，心之部也。心為君主，故稱王宮。若五臟安和，正色自顯，明堂必清潤也)。五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣（五色之見，各有部位。若有一部骨弱陷下之處，則邪乘之而病。若色部雖有變見，但得彼此生王，有乘襲而無克賊者。病雖甚不死矣)。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒（此言五色之所主也)。
其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已（粗者，明爽之義。沉夭者，晦滯之義。言色貴明爽，若晦滯者為病甚也。色上行者，濁氣方升，故病甚。下行者，濁氣已退，故病已)。五色各有藏部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；其病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚（五色各有藏部，言臟而腑在其中矣。外部者，六腑之表，六腑挾其兩側(cè)也。內(nèi)部者，五臟之里，五臟次于中央也。凡病色先起外部，而后及內(nèi)部者，其病自表入里，是外為本而內(nèi)為標(biāo)，當(dāng)先治其外，后治其內(nèi)。若先起內(nèi)部，而后及外部者，其病自里出表，是陰為本而陽為標(biāo)，當(dāng)先治其陰，后治其陽。若反之者，皆為誤治，病必轉(zhuǎn)甚矣)。
常候闕中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其�。I中，眉間也，肺之部也。風(fēng)病在陽，皮毛受之，故色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，故色沖而濁。厥逆為寒濕之變，病起于下，故色之先于地。地者，相家所謂地閣，bhskgw.cn即巨分巨屈之處也)。
大氣入于臟腑者，不病而卒死（大氣者，大邪之氣也，如水色見于火部，火色見于金部之類。此元?dú)獯筇�，賊邪已至，雖不病，必卒然而死矣)。
赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死（形如拇指，最兇之色。赤者出于顴。顴者應(yīng)在肩，亦為肺部，火色克金，病雖愈必卒死。天庭處于最高，黑者干之，是腎絕矣。雖不病，必卒死也)。
庭者，首面也（天庭處于最高，應(yīng)首面之有疾)。闕上者，咽喉也（闕上者，眉心之上也，應(yīng)咽喉之有疾)。闕中者，肺也（闕中者，正當(dāng)兩眉之中也，色見者，其應(yīng)在肺)。下極者，心也（下極者，眉心之下也，相家謂之山根，心居肺下，故下極應(yīng)心)。直下者，肝也（下極之下為鼻柱，相家謂之年壽。肝在心之下，故直下應(yīng)肝)。肝左者，膽也（膽附于肝之短葉，故肝左應(yīng)膽，而在年壽之左右也)。下者，脾也（年壽之下，相家謂之準(zhǔn)頭，亦名土星，本經(jīng)謂之面王，又名明堂。準(zhǔn)頭居面之中央，故屬土應(yīng)脾)。方上者，胃也（準(zhǔn)頭兩旁為方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家謂之蘭臺廷尉，與胃為表里，脾居中而胃居外，故方上應(yīng)胃)。中央者，大腸也（人中外五分迎香穴，大腸之應(yīng)也，亦在面之中，故曰中央)。挾大腸者，腎也（挾大腸迎香穴者，頰之上也。四臟皆一，惟腎有兩，四臟居腹，惟腎附脊，故四臟次于中央，而腎獨(dú)應(yīng)于兩頰)。當(dāng)腎者，臍也（腎與臍對，故當(dāng)腎之下應(yīng)臍)。面王以上者，小腸也（面王，鼻準(zhǔn)也，小腸為腑，應(yīng)挾兩側(cè)，故面王之上，兩顴之內(nèi)，小腸之應(yīng)也)。面王以下者，膀胱子處也（面王以下者，人中也，乃膀胱子處之應(yīng)。子處者，子宮也。凡人人中，平淺而無髭者，多主無子。婦人亦以人中深長者，善產(chǎn)育。此以上皆五臟六腑之應(yīng)也)。顴者，肩也（此下皆言肢節(jié)之應(yīng)也。顴為骨之本，居中部之上，故以應(yīng)肩)。顴后者，臂也（臂接于肩，故顴后以應(yīng)臂)。臂下者，手也。目內(nèi)上者，膺乳也（目內(nèi) 上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處為膺，膺乳者，應(yīng)胸前也)。挾繩而上者，背也（頰之外曰繩，身之后曰背，故背應(yīng)于挾繩之上)。循牙車以下者，股也（牙車，牙床也。牙車以下主下部，故以應(yīng)股)。中央者，膝也（中央者，牙車之中央也。)膝以下者，脛也。當(dāng)脛以下者，足也（脛次于膝，足接于脛，以次而下也)。巨分者，股里也（巨分者，口旁大紋處也，股里者，股之內(nèi)側(cè)也)。巨闕者，膝臏也（巨闕，頰下曲骨也。膝臏者，膝蓋骨也，此蓋統(tǒng)指膝部而言)。
《靈樞》臟腑肢節(jié)應(yīng)于面之圖（圖缺)
各有部分，有部分，用陰和陽，用陽和陰，當(dāng)明部分，萬舉萬當(dāng)（部分既明，陰陽不爽，陽亢則滋其陰，謂之用陰和陽。陰寒則補(bǔ)其火，謂之用陽和陰bhskgw.cn/wszg/。故明部分而施治法，萬舉萬當(dāng)也)，能別左右，是謂大道；男女異位，故曰陰陽，審察澤夭，謂之良工（陽左陰右。左右者，陰陽之道路也，故能別左右，是為大道。男女異位者，男子左為逆、右為從，女子右為逆、左為從，故曰陰陽。陰陽既辨，然后審其色之潤澤枯夭，以決死生，醫(yī)之良也)。沉濁為內(nèi)，浮澤為外（色之沉濁晦滯者為里，色之浮澤光明者為表)；黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血；痛甚為攣，寒甚為皮不仁（凡五色之見于面者，可因是而測其病矣。痛甚即青黑之極也，寒甚即白之極也)，五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成�。徊炱渖唬ㄒ魣F(tuán))。以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知病處（色之浮者病淺，色之沉者病深；潤澤者有成，枯夭者必?cái)�；散而不聚者病近，摶而不散者病遠(yuǎn)。上下者，即前臟腑肢節(jié)之見于面者也)。
色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚（粗者，顯也。言色之光明不顯，但見沉滯枯夭，病必甚也。若雖不明澤，而不至于沉夭者。病必不甚也)。其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也（駒，馬之小者，未裝鞍轡，散而不聚也。譬色之散而無定者，病亦散而無堅(jiān)積聚也，即有痛者，不過因無形之氣耳)。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是（腎乘心者，水邪克火也。心先病于內(nèi)，而腎之色則應(yīng)于外，如黑色見于下極是也。不惟心腎，諸臟皆然，此舉一以例其余也)。男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也（面王上，應(yīng)有上字。面王上為小腸，下為膀胱子處。卵者，睪丸也。圜直，指人中水溝穴也，人中有邊圜而直者，故人中色見主陰莖作痛。在人中上半者曰高，為莖根痛，在人中下半者為莖頭痛，凡此皆狐疝 陰之病也。 即 也)。女子在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形。其隨而下至胝為yin，有潤如膏狀，為暴食不潔（面王下，宜有下字。面王下為人中。主膀胱子處。色散為痛，無形之氣滯也，色摶為聚，有形之血凝也。積之或方或圓，或左或右，各如其外見之形，若其色從下行而至尾 ，則為浸yin帶濁，有潤如膏之物，此癥多因暴食不潔所致。不潔猶言不節(jié)，非污穢之謂也�；蚨嗍忱湮�，或多食熱物，一切非宜之物皆是也)。
色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不日（五色皆宜端滿。端者，正色也，滿者，充潤也。別鄉(xiāng)猶言它鄉(xiāng)，即別部位也。如赤者心色，應(yīng)見于兩目之間，是其本鄉(xiāng)。今見于面王，是別鄉(xiāng)矣。不日者，不日而愈也。火色見于土位，是其相生之鄉(xiāng)也。此舉赤色為例，而五色繆見者，皆可類推矣)。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法（邪色之見，各有所向。其尖銳之處是乘虛所犯之方，故上銳者以首虛，故上向也。下銳亦然，其在左右者皆同此法)。
《五臟生成論》曰∶面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死（黃者，中央土之正色，五行以土為本，胃氣猶在，故不死也)。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也（色中無黃，則胃氣已絕，故皆死也)。
愚按∶望聞問切，謂之四診，而望色居四診之先，未有獨(dú)憑一脈，可以施療者。經(jīng)曰∶切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足、六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。又曰∶形氣相得，謂之可治。
色澤以浮，謂之易已。又曰∶能合色脈，可以萬全。仲景嘗以明堂闕庭盡不見察，為世醫(yī)咎。好古嘗論治婦人不能行望色之神，為病家咎，則色固不要?dú)e，而醫(yī)顧可忽歟？
