問(wèn)題的提出
西醫(yī)論病必須借助化驗(yàn)室與儀器，一旦離開(kāi)了儀器、化驗(yàn)室，西醫(yī)論病就失去了前提。
可是,在幾千年前的中華大地上，一沒(méi)有現(xiàn)代化的儀器，二沒(méi)有現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室，中華先賢卻論出來(lái)一部光照千秋的中醫(yī)文化經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有100多種疾病，有醫(yī)治疾病的原則與方法，還有至今用儀器、用實(shí)驗(yàn)室無(wú)法認(rèn)識(shí)的經(jīng)絡(luò)。這是為什么呢？
這是因?yàn)橹腥A先賢掌握了獨(dú)特的、優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論與方法論，憑借著獨(dú)特的、優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論、方法論，中華先賢解答了養(yǎng)生與治病的一系列原則問(wèn)題與具體問(wèn)題。本文集中討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的認(rèn)識(shí)論。
一、天人合一的認(rèn)識(shí)論
人是獨(dú)立之人，但獨(dú)立之人并不能獨(dú)立存在，人與天地、時(shí)空、萬(wàn)物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不能僅僅局限于人本身，必須把人與外部因素聯(lián)系起來(lái)共同研究，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。
1.把人放在天地中來(lái)認(rèn)識(shí)�！胺虻勒撸现煳�，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”；“善言天者，必應(yīng)于人”，這兩個(gè)論斷是《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)論的精髓。論人論病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從來(lái)不單獨(dú)而論，而總是和天地結(jié)合而論。
天人合一的認(rèn)識(shí)論，始于八卦的三爻。三爻分別象征天地人——上天下地中間人，三才之說(shuō)的哲理之源就起于此處�！吨芤住贰饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所出現(xiàn)的一種奇特的論證方式——論天必論人、論人必論天，起源于此處。
以天體來(lái)認(rèn)識(shí)人體，始于《周易》。《周易·說(shuō)卦傳》從先天八卦中解釋出了一個(gè)天體模型，又解釋出了一個(gè)人體模型。
乾坤、震巽、坎離、艮兌八卦，《周易·說(shuō)卦傳》第一解釋出了天地、雷風(fēng)、水火（日月)、山澤八大元素所組成的天體模型，第二解釋出了頭腹、耳目、腿足、手口八大元素所組成的人體模型。《周易·說(shuō)卦傳》曰：“乾為首。坤為腹。震為足。巽為股�？矠槎ｋx為目。艮為手。兌為口�！币蕴祗w為參照坐標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)人體，或者說(shuō)是以造物主為參照坐標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)人體，可以嗎？完全可以！實(shí)際上，這是人類先賢的一致認(rèn)識(shí)。
《圣經(jīng)》用上帝的模樣解釋了人的模樣�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)，是按照自己的模樣創(chuàng)造的。以造物主為參照坐標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)人的模樣，這是《圣經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論。
印度的《奧義書(shū)》以天體成分解釋了人體的成分�！秺W義書(shū)》說(shuō)，天體成分由四大元素地火水風(fēng)說(shuō)組成，人體成分仍然是四大元素地火水風(fēng)。以天體成分認(rèn)識(shí)人體成分，這是《奧義書(shū)》的認(rèn)識(shí)論。
天體與人體之間，《愛(ài)多列雅奧義書(shū)》在開(kāi)篇處又做了更為詳細(xì)的對(duì)應(yīng)：
“火化為語(yǔ)言，乃入乎口。
風(fēng)化為氣息，乃入乎鼻。
太陽(yáng)化為見(jiàn)，乃入乎眼。
諸方化為聞，乃入乎耳。
草木化為毛發(fā)，乃入乎皮。
月化為意，乃入乎心。
死亡化為下氣，乃入乎臍。
水化為精液，乃入乎腎�！�
在《奧義書(shū)》中，天體中有什么，人體中就有什么。
《周易》以八卦論出了人的頭、腹、耳、目、腿、足、手、口。不但分出了八大部位，而且還分出了上下左右結(jié)構(gòu)，天體與人體在八卦里得到了對(duì)應(yīng)。《周易》的認(rèn)識(shí)論被《黃帝內(nèi)經(jīng)》所繼承、所發(fā)展。以天體成分論人體成分，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》有更一步的詳細(xì)之論：
“黃帝問(wèn)于伯高曰：“愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？”伯高答曰：
“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風(fēng)雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時(shí)，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。
天有陰陽(yáng)，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。
地有泉脈，入有衛(wèi)氣。
地有草蓂，人有毫毛。
天有晝夜，人有臥起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節(jié)。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有腘肉。
歲有十二月，人有十二節(jié)。
地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。
此人與天地相應(yīng)者也。”
這里出現(xiàn)了有關(guān)天數(shù)與人數(shù)的一連串?dāng)?shù)字——二、四、五、六、九、十、十二、三百六十，天數(shù)與人數(shù)是一一對(duì)應(yīng)的。
人與上帝相符，《圣經(jīng)》只有原則之論。人與大梵相符，《奧義書(shū)》外對(duì)應(yīng)到了皮臍，內(nèi)對(duì)應(yīng)到了心和腎。人天之?dāng)?shù)相符，《周易》具體到了八大部位，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則具體到了耳目口鼻、五臟六腑、關(guān)節(jié)毫毛、皮膚肌肉。
以天體為參照坐標(biāo)認(rèn)識(shí)人體，是人類先賢的一致思路，希伯來(lái)先賢是這樣的思路，印度先賢是這樣的思路，中華先賢同樣是這樣的思路，所不同的是，希伯來(lái)先賢只論出了原則——人的模樣，印度先賢論出了具體細(xì)節(jié)，相比之下，我中華先賢論得更詳細(xì)、更具體，論出了模樣，論出了四肢，論出了365個(gè)關(guān)節(jié)。
2.把人放在四時(shí)中來(lái)認(rèn)識(shí)。四時(shí)不同氣候也不同——春風(fēng)、夏火、秋燥、冬寒，不同的氣候會(huì)形成不同疾病的病因。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》指出，春傷于風(fēng)，病為洞泄；夏傷于暑，病為
瘧疾；秋傷于濕，病為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之病。把人放在時(shí)間中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了四時(shí)之病。
四時(shí)又分八節(jié)——四立（立春、立夏、立秋、立冬)與兩分（春分秋分)兩至（冬至夏至)，八節(jié)之時(shí)會(huì)有八種風(fēng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》告訴后人，八種風(fēng)會(huì)引起八種疾病。把人放在時(shí)間中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了八節(jié)之病。
四時(shí)與五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》指出春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)腎，長(zhǎng)夏應(yīng)脾。把人放在時(shí)間中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了四時(shí)養(yǎng)生的哲理——春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長(zhǎng)夏養(yǎng)脾。養(yǎng)生養(yǎng)在五味上，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四時(shí)調(diào)之以甘。
把人放在四時(shí)中來(lái)認(rèn)識(shí)，哲理之源在《周易》，實(shí)際之源在《周禮》�！吨芏Y》第一次明確指出，四時(shí)有四時(shí)之病�！吨芏Y·天官·
疾醫(yī)》：“
四時(shí)皆有癘疾：春時(shí)有瘠首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人放在四時(shí)中來(lái)認(rèn)識(shí)的全部論述，只是對(duì)《周易》《周禮》的繼承與發(fā)展。
在世界民族之林中，中華先賢是時(shí)間病的最早發(fā)現(xiàn)者，是時(shí)間病理論的最早創(chuàng)立者。
3.把人放在四方中來(lái)認(rèn)識(shí)。人是空間中的人�？臻g為東西南北四方，人分四方之人，病分四方之病——東方有東方的地方病，西方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病，中央有中央的地方病，總之，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生一方病。四方之病不同，治療方法也不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論》中有詳細(xì)的論述，有心的讀者可以去此處閱讀，此處不贅。
在世界民族之林中，中華先賢是地方病的最早發(fā)現(xiàn)者，是地方病理論的最早創(chuàng)立者。
4.把人放在六氣中來(lái)認(rèn)識(shí)�！吨荀滤憬�(jīng)》用太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建出了六氣學(xué)說(shuō)。太陽(yáng)從冬至點(diǎn)即南回歸線出發(fā)，向北回歸線運(yùn)動(dòng)，六個(gè)月到達(dá)北回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陽(yáng)氣一步步增強(qiáng)，由一陽(yáng)變?yōu)榱?yáng)，六陽(yáng)為純陽(yáng)。太陽(yáng)到達(dá)北回歸線之后，又向南回歸線運(yùn)動(dòng)，六個(gè)月到達(dá)南回歸線，這六個(gè)月之內(nèi)陰氣一步步增強(qiáng)，由一陰變?yōu)榱�，六陰為純陰。一�?lái)陽(yáng)六氣，一往陰六氣，一來(lái)一往一共12氣。12氣在平面上可以用六個(gè)同心圓來(lái)表示，六氣之說(shuō)形成于這六個(gè)同心圓。
六氣之說(shuō)被《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面繼承、全面發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》將六氣與五行相聯(lián)系，分別命名為厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土與少陽(yáng)相火、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水。六氣與五行的結(jié)合，使六經(jīng)五臟形成了
清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系——厥陰風(fēng)木對(duì)應(yīng)于肝，少陰君火對(duì)應(yīng)于心，太陰濕土對(duì)應(yīng)于脾，陽(yáng)明燥金對(duì)應(yīng)于肺，少陽(yáng)相火對(duì)應(yīng)于心包，太陽(yáng)寒水對(duì)應(yīng)于膀胱。六氣—六經(jīng)—五行—臟腑，天氣與臟腑之氣順理成章地聯(lián)系到了一起。天氣非常為邪，邪氣過(guò)盛會(huì)傷及五臟，風(fēng)邪傷肝，火邪傷心，濕邪傷脾，燥邪傷肺，寒邪傷腎。六氣每一氣的偏頗，都會(huì)引起相應(yīng)的疾病。
把人放在六氣中來(lái)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把人氣的狀態(tài)與太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。太陽(yáng)在什么樣的位置，就會(huì)有什么樣的天氣；有什么樣的天氣，就會(huì)有什么樣的人氣。如此認(rèn)識(shí)論可以精煉在一句“天氣如何，人氣如何”中。遺憾的是，如此具有永恒意義認(rèn)識(shí)論，早已被子孫所遺忘、所拋棄。
5. 把人放在萬(wàn)物中來(lái)認(rèn)識(shí)。《周易·系辭下》曰：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也�！比赵略谔焐希钤诘乇�，尺蠖龍蛇在地下，《周易》告訴后人，日月、寒暑、尺蠖龍蛇之間的運(yùn)動(dòng)，有著息息相關(guān)的一致關(guān)系。
廣袤的宇宙無(wú)邊無(wú)際，微小的
小草微不足道，但一棵棵微不足道的小草卻與廣袤的宇宙有著息息相關(guān)的、緊密聯(lián)系的關(guān)系。以北斗星為例說(shuō)明這一問(wèn)題：北斗星斗柄指向東方之時(shí)，大地上是春意盎然的春天，小草的嫩芽露出了地面；北斗星斗柄指向南方之時(shí)，大地上是烈日炎炎的夏天，小草郁郁蔥蔥，小花怒放；北斗星斗柄指向西方之時(shí)，大地上是秋風(fēng)送爽的秋天，小草開(kāi)始結(jié)籽，開(kāi)始枯黃；北斗星斗柄指向北方之時(shí)，大地上是冰天雪地的冬天，小草干燥死亡。
小草與廣袤的宇宙息息相關(guān)，河里的小魚(yú)、小蝦，山中的大獅子、大老虎同樣與廣袤的宇宙同樣息息相關(guān)，什么時(shí)候交配，什么時(shí)候產(chǎn)卵，什么時(shí)候生仔，與宇宙運(yùn)行有著同步關(guān)系。
小草、小魚(yú)、小蝦生存狀態(tài)的正常與異常，會(huì)折射出人的信息。萬(wàn)物狀態(tài)正常，人體狀態(tài)也正常；萬(wàn)物狀態(tài)非常，人體狀態(tài)也會(huì)出現(xiàn)非常。從萬(wàn)物的狀態(tài)上看人的狀態(tài)，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。
顯微鏡只能孤立地看問(wèn)題，看不到天地兩者之間的聯(lián)系，看不到天地人三者之間的聯(lián)系，看不到天地人物四者之間的聯(lián)系，看不到時(shí)空與人四者之間的聯(lián)系，顯微鏡有所長(zhǎng)，但也有所短，顯微鏡再先進(jìn)代替不了優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論。
6. 把人放在運(yùn)動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)。天地是動(dòng)態(tài)的，日月是動(dòng)態(tài)的，北斗星是動(dòng)態(tài)的，天地、日月、北斗星之動(dòng)是天文之動(dòng)；太極是動(dòng)態(tài)的，陰陽(yáng)是動(dòng)態(tài)的，八卦是動(dòng)態(tài)的，五行是動(dòng)態(tài)的，太極、陰陽(yáng)、五行、八卦之動(dòng)是人文之動(dòng)；男女是動(dòng)態(tài)的，氣血是動(dòng)態(tài)的，營(yíng)衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)的，臟腑是動(dòng)態(tài)的，營(yíng)衛(wèi)之氣是動(dòng)態(tài)的，病是動(dòng)態(tài)的，治病之術(shù)也是動(dòng)態(tài)的；動(dòng)，是中醫(yī)文化認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)疾病與醫(yī)治疾病的基本點(diǎn)。動(dòng)的世界動(dòng)的病，由此產(chǎn)生了“上有病治于下，下有病治于上；左有病治于右，右有病治于左；表有病治于里，里有病治于外；陽(yáng)有病治于陰，陰有病治于陽(yáng)”的獨(dú)特醫(yī)術(shù)。人是動(dòng)態(tài)的人，病是動(dòng)態(tài)的病，治病治在未病之時(shí)，有此境界者，方為良醫(yī)。有如此之術(shù)者，方為良醫(yī)。良醫(yī)有良術(shù)，良術(shù)基于精辟而常青的認(rèn)識(shí)論。《彝醫(yī)攬要》的作者、白族老人王正坤先生曾親口告訴筆者彝醫(yī)以動(dòng)態(tài)論病、以動(dòng)態(tài)論醫(yī)、以動(dòng)態(tài)論方的歌謠:“病無(wú)定病，方無(wú)定方，量無(wú)定量，法無(wú)定法�！�
二、認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)模式
認(rèn)識(shí)宇宙與人的幾個(gè)模式，分述如下：
1.陰陽(yáng)模式。陰有形，陽(yáng)無(wú)形。人由形、神兩種因素組成，神位于形而上，無(wú)形無(wú)體，看不見(jiàn)摸不著；形位于形而下，看得見(jiàn)摸得著。診病治病必須重視形上形下兩種因素，即重視形下之體又重視形上之神——精神之神�！度辶滞馐贰分械姆哆M(jìn)，因中舉的喜訊而突然昏厥；《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，聽(tīng)到抄家的消息馬上昏厥，兩人的病與有形之病菌無(wú)關(guān)，而是關(guān)乎無(wú)形之神。無(wú)形之神，顯微鏡無(wú)法認(rèn)識(shí)，再精密的儀器也無(wú)法認(rèn)識(shí)。在無(wú)形因素面前，實(shí)證方法顯出了極大的局限性。
陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。動(dòng)靜平衡，人體健康；動(dòng)靜失衡，疾病叢生。動(dòng)到極點(diǎn)則狂，靜到極點(diǎn)則閉。孤獨(dú)癥、憂郁癥在西醫(yī)理論中找不出病因，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則可以給出清晰的答案——陰氣過(guò)盛。
陰陽(yáng)模式，可以解釋天地萬(wàn)物以及人體的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋大至無(wú)外、小到無(wú)內(nèi)兩種世界的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋晝夜寒暑的有序變化，可以解釋一切生生之物的生死過(guò)程，可以解釋奇數(shù)偶數(shù)，可以解釋音律，可以解釋氣血，可以解釋臟腑，可以解釋經(jīng)絡(luò)，可以解釋虛實(shí)……一陰一陽(yáng)，是中華先賢論證問(wèn)題的一級(jí)模式。
幾首關(guān)于陰陽(yáng)的歌謠：
（1)
陰陽(yáng)動(dòng)靜，萬(wàn)物萬(wàn)理；
陰陽(yáng)動(dòng)靜，萬(wàn)物一理。
（2)
陰陽(yáng)相推，質(zhì)力之源；
陰陽(yáng)循環(huán)，如環(huán)無(wú)端。
（3)
陰偶陽(yáng)奇，至易至簡(jiǎn)；
變化之源，氣象萬(wàn)千。
（4)
天地陰陽(yáng)，男女陰陽(yáng)；
天人合一，首合陰陽(yáng)。
（5)
天地水火，皆歸陰陽(yáng)；
一陰一陽(yáng)，萬(wàn)物爹娘。
（6)
陽(yáng)論時(shí)間，陰論空間，
時(shí)間空間，一體循環(huán)。
2.五行模式。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，春夏秋冬長(zhǎng)夏、東西南北中五方，可以歸納為木火土金水五行；酸苦甘辛咸五味、青赤黃白黑五色、角徵宮商羽五音，可以歸納為木火土金水五行；肝心脾肺腎五臟，同樣歸納為五行……金木水火土五行，可以解釋萬(wàn)物的基本屬性，可以解釋萬(wàn)物的基本功能，可以解釋萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系與相互制約，可以解釋五臟之間的相互聯(lián)系與相互制約�，F(xiàn)時(shí)世界是復(fù)雜的，復(fù)雜的世界可以抽象在一幅極其簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)圖中。萬(wàn)物在現(xiàn)象上是各自是獨(dú)立的，實(shí)際上，物物之間既是相互聯(lián)系的，也是相互制約的。如果沒(méi)有物物之間的相互聯(lián)系，“生氣勃勃”這四字馬上會(huì)被“死氣沉沉”這四個(gè)字所取代。如果沒(méi)有物物之間的相互制約，“生氣勃勃”這四字馬上會(huì)被“過(guò)亢成災(zāi)”這四個(gè)字所取代。五行，是中華先賢論證問(wèn)題的二級(jí)模式。
幾首關(guān)于五行的歌謠：
（1)
五行生克，萬(wàn)類化育；
生克之環(huán)，世界相連。
（2)
生生不息，克克相連；
生克循環(huán)，三千大千。
（3)
五行如圓環(huán)，圓環(huán)亦如天；
循環(huán)往復(fù)間，應(yīng)作如是觀。
（4)
日月轉(zhuǎn)而圓，五星圓而轉(zhuǎn)；
五運(yùn)圍圓轉(zhuǎn)，五行圓如環(huán)。
（6)
在天言五方，在地言五季，
在人言五臟，三才歸五行。
3.八卦模式。八卦一可以解釋天體，二可以解釋人體，三可以解釋四時(shí)八節(jié)，四可以解釋八節(jié)八風(fēng)，五可以解釋物物之間的互動(dòng)，六可以解釋宇宙的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，七可以解釋九宮的空間結(jié)構(gòu)，八可以解釋事物的整體性與具體性……八卦分而為八，卦卦都是具體之物，具體有具體的作用；八卦合八為一，一個(gè)完美的整體，整體有整體的作用。具體的作用必須發(fā)揮于整體之中，具體的作用不能危害于整體。從八卦的整體性里，演化出了天人合一的哲理，演化出了人與萬(wàn)物互為兄弟的哲理。八卦，是中華先賢論證問(wèn)題的三級(jí)模式。
幾首關(guān)于八卦的歌謠：
（1)
書(shū)不盡言，言不盡意。
誰(shuí)能盡言，誰(shuí)能盡意？
卦能盡言，卦能盡意。
簡(jiǎn)易之卦，畫(huà)中有話。
（2)
不是什么，什么都是。
不是東西，達(dá)于東西。
不會(huì)說(shuō)話，四通八達(dá)。
沒(méi)有雙腿，世界通暢。
（3)
卦中有理，象中有數(shù)；
數(shù)理一體，人理物理。
（4)
窮理于始，研幾于微，
制器于象，立足于變。
（5)
天文人文是一種文，天理人理是一種理；
天德人德是一種德，天序人序是一種序；
如此之象即是卦象，如此之理即是卦理。
（6)
三才者，天地人，
起于卦，始于文。
4.12次模式。圓周12次模式，是對(duì)天體、地球的定量，是對(duì)時(shí)空的定量。
中華先賢在空間中畫(huà)出了三個(gè)圈——黃道、赤道、地平大圓。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)，中華先賢畫(huà)出了黃道；平分地球南北兩半球，中華先賢畫(huà)出了赤道；以人中心觀察四方，中華先賢畫(huà)出了地平大圓。黃道可以平分成12等份，赤道可以平分成12等份，地平大圓同樣可以平分成12等份。12，在中華文化與中醫(yī)文化中是一個(gè)極其重要的數(shù)字。
12，一可以解釋一年中的12個(gè)月，二可以解釋一日中的12時(shí)辰，三可以解釋空間中的12個(gè)方位；四可以解釋地支12支，還可以解釋遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的明堂制，人體經(jīng)絡(luò)正是與圓周12次有關(guān)。時(shí)間會(huì)在樹(shù)木中留下了影子，這就是年輪。時(shí)間會(huì)在人體中留下了影子，這應(yīng)該是月輪。12經(jīng)絡(luò)與12月的關(guān)系，應(yīng)該是鏡像關(guān)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·移精變氣論》曰：“脈以應(yīng)月�！泵}，12經(jīng)脈；應(yīng)，對(duì)應(yīng)之應(yīng)；月，月亮運(yùn)行的12月；“脈以應(yīng)月”這一論斷告訴人們，12經(jīng)脈與12月相對(duì)相應(yīng)。生命存在，鏡像關(guān)系存在；生命結(jié)束，鏡像關(guān)系結(jié)束。所以，尸體之中找不出12經(jīng)絡(luò)�？梢越忉屓梭w12經(jīng)絡(luò)的圓周12次，是中華先賢論證問(wèn)題的四級(jí)模式。
5.歷法模式。為了認(rèn)識(shí)、掌握太陽(yáng)、月亮運(yùn)行規(guī)律，人類先賢創(chuàng)造了歷。歷，實(shí)際上是將日月運(yùn)行的規(guī)律用精確的數(shù)字表達(dá)在年月日的安排上。太陽(yáng)歷以太陽(yáng)從冬至點(diǎn)出發(fā)又回歸冬至點(diǎn)的周期為依據(jù)，太陰歷是月亮圓缺（朔望月)為依據(jù)。歐美有陽(yáng)歷——太陽(yáng)歷，阿拉伯世界有陰歷——太陰歷，中華先賢既創(chuàng)造出了太陽(yáng)歷，又創(chuàng)造出太陰歷，最終合二而一，形成了陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷既考慮到了太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，又考慮到了月亮運(yùn)行規(guī)律。陰陽(yáng)合歷應(yīng)該是世界上最完美的歷。知道了歷，就知道了日月交錯(cuò)的天文；知道了天文，就知道了五運(yùn)六氣；知道了五運(yùn)六氣，就知道了物之態(tài)與人之態(tài)；知道了物之態(tài)與人之態(tài)，就知道了“應(yīng)該如何”的醫(yī)術(shù)。
抬頭一望圓圓的月亮，就知道今天是十五了。望月知日，這是陰陽(yáng)合歷的優(yōu)秀之處，純陽(yáng)歷達(dá)不到這一點(diǎn)。月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，這是陰歷中補(bǔ)瀉原則。
今天是冬至，陰陽(yáng)合歷告訴你，從今天開(kāi)始，陽(yáng)氣開(kāi)始上升了。今天是夏至，陰陽(yáng)合歷告訴你，從今天開(kāi)始，陰氣開(kāi)始上升了。陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)換，陰陽(yáng)合歷表達(dá)的清清楚楚。
歷可以預(yù)測(cè)陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)換，可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物生存狀態(tài)的正常與非常，可以預(yù)測(cè)莊稼的豐收與歉收，可以預(yù)測(cè)氣候病的產(chǎn)生，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求為工者必須知?dú)v。歷，是中華先賢論證問(wèn)題的重要模式。
幾首關(guān)于歷法的歌謠：
（1)
月有陰歷，日有陽(yáng)歷，
春夏秋冬，分明四季。
天時(shí)人時(shí)，合和一制，
陰陽(yáng)合歷，禮之授時(shí)。
（2)
日行有度，月行有數(shù)，
度數(shù)合一，人文之歷。
（3)
歷含天文，歷含氣象，
歷含物候，歷含人候，
明白歷法，四通八達(dá)。
（4)
空間可論病，歷法可論病，
病論時(shí)空中，如此即上工。
（5
月缺勿瀉，月圓勿補(bǔ)，
補(bǔ)之以時(shí)，瀉之以時(shí)，
以歷養(yǎng)生，平安一生。
（6)
春宜酸，夏宜苦；
秋宜辛，冬宜咸；
四時(shí)調(diào)甘，一年安然。
三、認(rèn)識(shí)論中的幾個(gè)特點(diǎn)
1.圓。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論中，圓是第一個(gè)需要記住的。
在八卦之中，東西南北四方是一個(gè)圓，春夏秋冬四季是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，木火土金水五運(yùn)是一個(gè)圓，風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。
在人體之中，氣血是一個(gè)圓，經(jīng)絡(luò)是一個(gè)圓，這兩個(gè)圓環(huán)重合在一起，一直在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)。
人在時(shí)間中，人在空間中，人在五運(yùn)六氣中，因?yàn)闀r(shí)空、五運(yùn)六氣在做著環(huán)流運(yùn)動(dòng)，所以人也隨之在做周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。人隨時(shí)空而運(yùn)動(dòng)，人隨五運(yùn)六氣的變化而變化，情緒會(huì)隨四時(shí)變化而變化，口味會(huì)隨四時(shí)變化而變化……
如果認(rèn)識(shí)與牢記了圓環(huán)之狀與環(huán)流之動(dòng)，醫(yī)生就會(huì)在某一時(shí)、某一節(jié)所出現(xiàn)的某種病做出合理的判斷，同時(shí)也會(huì)對(duì)某一疾病的下一步轉(zhuǎn)化做出合理的預(yù)測(cè)。
2.變。天地在變，日月星辰在變，四時(shí)在變，五運(yùn)六氣在變，一切都在變。這是一。變有規(guī)律性，有循環(huán)往復(fù)性，有順序性。這是二。這里集中討論四時(shí)之變與五運(yùn)六氣之變。
四時(shí)之變，其順序有固定性，即今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。五運(yùn)之變合于四時(shí)之變，其順序同樣有固定性，今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。
六氣之變，其順序沒(méi)有固定性，即今年如此，明年就不如此，年年有秩序之變，變?cè)诹鶜廨喠鳛槭咨稀?br >五運(yùn)為主，六氣為客，5×6＝30，主客相會(huì)，運(yùn)與氣30年為一小周期。30×2＝60，主客相會(huì)，運(yùn)與氣60年為一大周期。
人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，呼吸有周期性，同理，氣血有周期性，脈行有周期性。
天文之變是源，五運(yùn)六氣之變是流，有天文之變才有五運(yùn)六氣之變。五運(yùn)六氣之變是源，氣血脈行之變是流，有五運(yùn)六氣之變才有氣血脈行之變。人體之變與五運(yùn)六氣之變有著一致的必然的關(guān)系，歸根結(jié)底，天文之變與人體之變有著一致的必然的關(guān)系。
一句關(guān)于“變”的格言是需要牢記的�！吨芤住は缔o下》曰：“易窮則變，變則通，通則久�！�
變化的天文，變化的運(yùn)氣，變化的人體，變化的疾病，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論中，記住了一個(gè)“變”字，就掌握了論病技巧的關(guān)鍵。
3.時(shí)。合時(shí)，《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》都強(qiáng)調(diào)要合于四時(shí)之序。合四時(shí)之序，《周易·乾文言》留下的格言是“與四時(shí)合其序”。合四時(shí)之序，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》在開(kāi)篇處留下的文章是“四時(shí)調(diào)神大論”。
在中華文化與中醫(yī)文化里，沒(méi)有抽象的時(shí)間，只有具象的年月日。年月日的界定，最早出現(xiàn)《周髀算經(jīng)》中。《周髀算經(jīng)》曰：“故月與日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲�！焙蠒r(shí)，原則之合要合在歲月上，具體之合要合在晝夜之序、四時(shí)之序上。歸根結(jié)底，要合在日月之序上。
一年之中春夏秋冬四時(shí)，一天之中分四時(shí)早春，午夏，夕秋，夜冬。四時(shí)與五臟之間同樣存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，養(yǎng)生與治病必須掌握時(shí)序。
春養(yǎng)肝氣、夏養(yǎng)心氣、長(zhǎng)夏養(yǎng)于脾、秋養(yǎng)肺氣、冬養(yǎng)腎氣。養(yǎng)生應(yīng)該按照時(shí)序養(yǎng)，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基本哲理。
4.氣�；煦缰g變而有氣，氣變而有形，形變而有生，中華先賢用了一個(gè)“氣”字，解釋宇宙與生命起源。
“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》告訴后人，萬(wàn)物“生生化化”的元點(diǎn)是一團(tuán)氣。
“人之所有者，血與氣耳�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》告訴后人，人的兩種基本元素是血與氣。
元點(diǎn)之氣—天地之氣—萬(wàn)物之氣—人之血?dú)�，一脈相承，息息相通。氣能養(yǎng)生，氣能致病——可以致一病，可以致百病。預(yù)為上工，必須牢牢記住這個(gè)“氣”字。
5.返。燕飛燕來(lái)，花落花開(kāi)，日沒(méi)日出，月圓月缺，舊過(guò)程之后又重新開(kāi)始兩新過(guò)程，新過(guò)程與舊過(guò)程有相似性、重復(fù)性，這就是返。
《道德經(jīng)》認(rèn)為，道之動(dòng)有去有來(lái)�！吨芤住方沂�，運(yùn)動(dòng)的特征是“反復(fù)其道”，是“無(wú)往不復(fù)”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣之動(dòng)有去有返。秋分時(shí)節(jié)陽(yáng)氣沉入地下，春分時(shí)節(jié)陽(yáng)氣露出地面，秋去春來(lái)，今年如此，明年如此，年年如此。
人體之外，陰陽(yáng)二氣回返往復(fù)。人體之內(nèi)，氣血回返往復(fù)。五行五臟之氣，回返往復(fù)。由氣血臟氣失衡引起的疾病，仍然具有回返往復(fù)的特征。熟悉并掌握了一個(gè)“返”字，才有為工為圣的基本前提。
6.平。“無(wú)問(wèn)其病，以平為期�！逼胶庵�，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所追求的終極目標(biāo)。寒者熱之，熱者寒之；虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之。中醫(yī)中藥的目標(biāo)，就是在寒熱、虛實(shí)之間取得平衡。無(wú)論什么病菌，所引起的癥狀無(wú)非是寒熱虛實(shí)。對(duì)癥就可以下藥，這是中醫(yī)中藥。
與“平”字相并列的是一個(gè)“中”字。中醫(yī)之中，本義并不是中國(guó)之中，而是中平之中、中和之中。《漢書(shū)·藝文志》：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，至水火之齊，以通解結(jié)，反之于平�！手V曰：‘有病不治，常得中醫(yī)。’”
用藥不是消滅病菌，而是使人體達(dá)到一個(gè)平衡狀態(tài)。治病不是終極目的，終極目的是養(yǎng)生，是救命。“有病不治，常得中醫(yī)”的意義就在這里。中醫(yī)之中，是中平之中，是中和之中。認(rèn)識(shí)并掌握了一個(gè)“平”字，認(rèn)識(shí)并掌握了一個(gè)“中”字，基本就達(dá)到了中醫(yī)文化的精髓。
三句結(jié)束語(yǔ)1.人認(rèn)識(shí)事，認(rèn)識(shí)物，靠的是眼睛。中醫(yī)認(rèn)病識(shí)病，靠的是優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論。如果丟掉了自己的認(rèn)識(shí)論，中醫(yī)論病就失去了眼睛。
2.道器并重，是中華文化的核心。道器術(shù)并重，是中醫(yī)文化的核心。中華文化的落后，原因在于變質(zhì)了道又丟掉了器。中醫(yī)文化的落后，原因在于丟掉了道又丟掉了器，只剩下了無(wú)根無(wú)本之術(shù)。
3.中醫(yī)文化的振興，道器術(shù)三個(gè)字一個(gè)都不能少。優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論，優(yōu)秀的方法論，都蘊(yùn)含在道理中。要想掌握優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論與方法論，必須從研究道理開(kāi)始。
