臣聞天地以溥生為大德,所以曲成萬物而不遺。圣人贊天地之化育,故斂時(shí)五福,以敷錫于庶民。夫民之為物也,智者寡愚者眾。起居失常,飲食無節(jié),外為寒暑燥濕風(fēng)以賊其形,內(nèi)為喜怒思憂恐以亂其氣,形氣乃傷,疾所由作。圣人有憂之,謂祝由不可以盡已也。遂制藥石針艾以攻八風(fēng)六氣之邪,為湯液醪醴以佐四時(shí)五行之正,防其未然,救其已病,然后物各遂其生,民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬世也。于是上法天道,下因地宜,究陰陽之本,明生死之由?加诠哦(yàn)之今,取諸己而施之人,定為成書,著之玉版,藏之金匱,宣之于布政之堂,秘之于靈蘭之室,以俟來哲,以施無窮。其為仁民愛物之心,斯可謂極矣!然其言至簡,其論至要,其理至深,后世學(xué)人雖有上智,非研精核慮,則亦未易窺其奧也。故曠代之中,能以斯術(shù)鳴世者,時(shí)固有之。若夫神圣工巧,獨(dú)得先世不傳之秘,如和緩越人亦不過十余人而已,況去圣已遠(yuǎn),支分派別,析而為眾科,業(yè)而為專門,所以人各拘其偏,而莫肯究其全,則益不逮千古矣。積習(xí)成常,流弊滋甚,懼大道將遂于湮微,故《圣濟(jì)總錄》由是而作焉。上下凡二百余卷,始終幾二百萬言。逐病分門,門各有方。據(jù)經(jīng)立論,論皆有統(tǒng)。蓋將使讀之者觀論以求病,因方以命藥,則世無不識(shí)之病,病無妄投之藥。唯法有逆從,治有先后,在乎智者擇其所當(dāng),從bhskgw.cn其所宜而已。究而言之,實(shí)醫(yī)經(jīng)之會(huì)要,學(xué)人之指南,生民之司命也。惜其始成于政和,重刊于大定,既綿歷百年之久,不能無三豕之訛。今主上神極御天,修飾制度,治具畢張,以為是書所載,雖先圣之緒余,其所以康濟(jì)斯民,亦致治之一助也。乃詔江浙行省,刊于有司,布之天下。其或謬戾,雖加厘正,復(fù)隆德音,俾下臣為之序引。臣誠愚陋,竊不自量,仰惟圣德如天,甄陶萬類。爰自即位以來,于今七年,恩浹飛沉,仁及草木,然猶夙夜孜www.med126.com孜,廣求民瘼,或一物不得其所,則必為之惻然。
臣謂此書復(fù)出,則上可以輔相天地之宜,下可以永底蒸民之生,物無疵癘,咸濟(jì)于仁壽之域矣。
大德四年二月一日 集賢學(xué)士嘉議大夫典瑞少監(jiān)臣焦養(yǎng)直謹(jǐn)序