《靈蘭秘典》稱心為君主，《二十五難》稱包絡(luò)為心主。蓋心主有形之君，包絡(luò)是無(wú)形之主。柱下史云∶“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”（徼，如游徼之徼。中邊洞徹，無(wú)所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼見(jiàn)其真，故必于常有時(shí)觀之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，無(wú)所不包，惟機(jī)關(guān)未啟，意念未興，始可洞徹其質(zhì)，故必于常無(wú)時(shí)觀之。亦仿fo無(wú)名天下之始，有名萬(wàn)物之母之言。后世梁王份對(duì)高祖曰∶“陛下應(yīng)萬(wàn)物為有體，至理為無(wú)”。蓋暗合此意耳)是也。宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡(luò)動(dòng)則喜笑不止，與十二官內(nèi)膻中喜樂(lè)出焉相吻合遂以包絡(luò)即膻中。亦思膻中為臣使之官，君臣大義，名分森然，何以止知讀下一句而不知讀上一句乎？且將包絡(luò)繪bhskgw.cn/job/其圖于簡(jiǎn)編，獨(dú)不聞心主與三焦相表里，俱有名無(wú)形，何以能知著《脈訣》，而不知讀《難經(jīng)》乎？包絡(luò)之經(jīng)，雖起膻中，以無(wú)職統(tǒng)眾bhskgw.cn/wsj/職，尊卑原是攸分。心有形，心主無(wú)形，天下惟無(wú)形者，其用最神。所以君主無(wú)為，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八萬(wàn)四千里，空空洞洞；人心至腎，八寸四分，空空洞洞)，總視心主何如耳。心主泰然，志氣日以清明，義理日以昭著。仰無(wú)所 于天之高，俯無(wú)所 于地之濃。率性而行，夢(mèng)寐亦形其暢適于以想見(jiàn)。簞瓢陋巷之回，春風(fēng)沂水之點(diǎn)焉。心主憒然，物欲莫辭其憧擾，精神莫定其從違。未嘗臨深，而若臨淵將隕；未嘗登高，而若登山將崩。任情而動(dòng)，宴安亦露其張皇于以想見(jiàn)。因石據(jù)藜之象， 殺 緩之音焉。余用是而知天地之道，其猶橐 乎，無(wú)底曰橐，有竅曰，中間一竅，無(wú)人摸著，指心包絡(luò)也。解悟此竅璇璣，立躋天仙地位。其候脈也，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)（《傳燈錄》∶五祖宏忍大師欲求法嗣，令寺僧各述一偈，時(shí)有上座神秀者，眾所宗仰，于壁上書(shū)曰∶“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！绷婊勰�，時(shí)為行者，聞之則曰∶“芙則美矣，了則未了。”至夜?jié)摃?shū)一偈于秀偈旁曰∶“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！蔽遄嬉�(jiàn)之，嗣遂定)。有非《靈》、《素》、《難經(jīng)》之所及者，請(qǐng)讀無(wú)字之經(jīng)（《梵典》∶南土遺使詣西竺取經(jīng)，國(guó)王將經(jīng)秘函給使者，還至中途，開(kāi)視書(shū)中，并無(wú)一字，因復(fù)至西竺，國(guó)王笑曰∶“吾念南土至誠(chéng)，不憚跋涉，故將上乘無(wú)字經(jīng)給發(fā)，豈知止知讀有字之經(jīng)，不知讀無(wú)字之經(jīng)�！惫誓贤了鶄鳎杂凶窒鲁私�(jīng))。
