君火凝命于心，為十二官稟命之生；相火一位于命門，一寄于三焦，為十二經(jīng)生氣之原。由是神機不息，而造化成焉，此千古不易之道也。而通一子之言，總言大體，則相火寄在命門；析言職守，則臟腑各有君相。若然，則二十官有十二君相矣！五臟六腑將亂而自用，心君不其守府乎？曰∶凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，腎之伎巧變化，皆發(fā)見之神奇，使無君相，何以能此？不知心、肺、脾、肝、胃、膽、腎之能變化出入者，皆稟心之君火以為主，命門、三焦之相火以為用，猶庶司百職，共稟大君之命而效成于下，豈一臟有一君相之謂哉？即爾謂臟腑各有相可矣，而謂臟腑各有君可乎？夫立言所以明道，若此者求之太深，出之反晦，亦賢知之過也。
元氣是生來便有，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本。元精者與氣俱來，亦漸長漸消，而為元氣之偶。元神者，元氣、元精之靈者也，能變化往來，而為精氣之主也。景岳謂無形之火，神機是也，亦曰元氣；無形之水，天癸是也，又曰元精。元精、元氣，即化生精氣之元神也。以神為火，以氣為神，以精為無形，以精、氣為神所化，語殊未瑩。
丹溪之治吞酸，必以黃連為君，而以吳茱萸佐之；治心腹痛癥，謂宜倍用山梔，而以炒干姜佐之。夫既謂其熱，寒之可也，何又并用如此？余謂丹溪所治吞酸、心腹痛，并皆火熱郁結(jié)之病。火熱則宜清，郁結(jié)則宜散，茱萸、干姜，蓋資其散，bhskgw.cn/wszg/不資其熱也；且既曰佐矣，則所用無多，自無掣肘矛盾之虞，而有相助為理之益。屢試屢驗，不可廢也。
曰∶頭、目、口齒、咽喉等癥，方書悉云風(fēng)熱，多以升降并用，逆從兼施，獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者礙逆，逆者礙從乎？以愚所見，風(fēng)熱交熾之癥，多有挾身中之陰火上從，而為面赤、足冷者。古方之升降并用者，所以散其外，且以安其內(nèi)也。若升而無降，則有躁煩、厥逆之變；降而無升，則有瞀悶、喘逆之憂。不可不知也！
丹溪之所謂陽有余、陰不足者，就血與氣言之也；景岳之所謂陽不足、陰有余者，就神與形言之也。形神切于攝養(yǎng)，氣血切于治要，各成一說而已矣。
痢之為病，氣閉于下，而火復(fù)迫之，是以腹痛里急、糟粕不出而便腸垢也。其源皆由于暑濕，與瘧病俱發(fā)于夏秋。蓋傷于經(jīng)絡(luò)則成瘧，而入于腸臟則為痢也。經(jīng)絡(luò)之邪，可散而愈，故治宜辛苦溫之藥；腸臟之熱非清不愈，故治宜辛苦寒之藥。亦發(fā)表不遠熱，攻里不遠寒之意。
河間之主用清寒，蓋亦有見于此。景岳不審痢病之所從來，而以五臟五行為說，謂惟心可言火，其余則均不可言火。此但足資辨論而已，豈足www.med126.com補于治要哉！
脈來動而中止，更來小數(shù)，中有還者反動，名曰結(jié)陰也；脈來動而中止，不能自還，因而復(fù)動，名曰代陰也。得此脈者，必難治。蓋結(jié)脈止而即還，不失至數(shù)，但少差池耳！代脈止而不還，越期乃還，有此絕而彼來代之意。此余之所親歷有如是者也。而景岳云∶凡見忽大、忽小、乍遲、乍數(shù)，更變不常者，均謂之代。似此倫亂舊法，未足多也。
上、下、來、去、至、止六字，景岳因滑氏之言，而復(fù)傳其蘊。而來、去二義，尤為精切。
曰∶風(fēng)之與寒，本為同氣，但風(fēng)邪淺而寒邪深，淺屬陽而深屬陰耳！此言最為明了。
今時皆合并病之名，語詳則理確。
曰∶氣虛于中，不能達表，非補其氣，肌能解乎？血虛于里，不能化液，非補其血，汗能生乎？又有火盛而水涸于經(jīng)者，譬如干鍋赤裂，潤自何來？但加以水，則郁蒸沛然，而氣化四達。又曰∶或發(fā)表，或微解，或溫散，或涼散，或補中托里，而為不散之散，或補陰助陰，或為云蒸雨化之散。此公于發(fā)表一法，獨能得其精奧，故其言之盡而無敝、確而可守如此。
口眼歪斜之病，按仲景云，絡(luò)脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪， 僻不遂；及前賢針灸膏摩之法，俱云左歪治右，右歪治左。以余所見，凡手廢在左者，則口眼歪于右；廢在右者，則口眼歪于左。大法散邪養(yǎng)血，往往獲愈，若純施補，則留連轉(zhuǎn)劇。而景岳乃云以藥治者，左右皆宜從補；以艾治者，當(dāng)從其急處而灸之。余常謂景岳之學(xué)，得于推測者，此類是也。
中風(fēng)者，風(fēng)從外入，天地之邪氣也；類中風(fēng)者，風(fēng)自內(nèi)生，肝臟之厥氣也。肝之生氣暴而病速，肝氣即厥，諸氣從之，諸液又從之；諸氣化火，諸液化痰，輻湊上焦，流溢經(jīng)絡(luò)，如風(fēng)雨之驟至，如潮汐之乍涌，而不可擋也。豈特如景岳所謂氣血虛而已哉？昔賢于此癥，或云火，或云痰，或云氣虛。三者誠俱有之，余惜其終屬模糊，而未中肯綮也。
補下治下制以急，大承氣之無甘草，腎氣丸之有苓、澤，蓋謂此也。左歸、右歸二飲，亦仿腎氣之意，乃去澤瀉之咸，而加甘草之甘，既減下趨之勢，更與緩中之權(quán)，雖與之歸，其可得乎哉？
補中益氣用 、術(shù)，其意在求陽也，故加升、柴以引之；補陰益氣用地、藥，其意在求陰也，而亦用升、柴，是將之燕而越其指也。或曰陰氣必資陽氣而后升，則是附子、桂心之任，而非升、柴之輕脫所得而與者已。若謂陰虛而邪留者設(shè)，則是古方柴胡四物之例，以為補陰散邪則可，以為補陰益氣則不可也。
柴胡等飲六方，分溫、涼、脾、胃、血氣、邪氣六法，頗盡表法之變。但不得以柴胡一味印定眼目，學(xué)人善師其意可也。
景岳五福飲，于八物湯中去茯苓、川芎之通，芍藥之?dāng)z，僅參、術(shù)、歸、地、草五味，則呆鈍不靈矣。而云五臟俱補，既無向?qū)В质Ыy(tǒng)御，未足法也。
土具沖和之德，而為生物之本。沖和者，不燥、不濕、不冷、不熱，乃能化生萬物。是以濕土宜燥，燥土宜潤，使歸于平也。熟地之補脾，蓋補脾之陰耳！若濕勝者，非所宜也。要知熟地入腎，則補腎陰；入脾，則補脾陰。景岳乃謂地黃是太陽、陽明之藥，則泥而不通矣。
一陰、二陰等煎，蓋即天一、地二諸數(shù)而明其方，故五陰煎為補脾陰之劑，方中不宜更雜白術(shù)、扁豆、蓮肉。蓋白術(shù)燥脾濕，扁豆、蓮肉益脾氣，而不能長脾陰也。二陰煎即導(dǎo)赤散加麥冬、棗仁、元參、黃連清潤之品，殊覺有力。
