人之所以靈于物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣。非空無(wú)所寄而已。實(shí)則藏于五臟之中，是為五臟之神。人死則其神。脫離五臟。人病則五臟之神不安。知五神之所司，而后知五病之情狀。
心藏神。
人所以有知覺(jué)。神主之也。神是何物。渾言之，則兩精相搏謂之神。空言之，則變化不測(cè)謂之神。此皆放言高論。未能實(shí)指之也。吾且為之實(shí)指曰。神乃生于腎中之精氣，而上歸于心。合為離卦中含坎水之象。惟其陰精內(nèi)含陽(yáng)精外護(hù)心臟之火。所以光明朗潤(rùn)而能燭物蓋神即心火。得腎陰。濟(jì)之而心中湛然神明出焉故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風(fēng)痰入心，則神昏也。西醫(yī)知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺(jué)者主知覺(jué)者，是腦髓筋。又言腦后筋。只主運(yùn)動(dòng)。腦前筋主知覺(jué)又言腦筋有通于心者，彼不知髓。實(shí)心之所用，而非會(huì)計(jì)資格髓能知覺(jué)也。蓋髓為水。之精得心火照之而光見(jiàn)故生知覺(jué)矣古文思字從囟。從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄心如日光相照為明。此神之所以為用也。
肝藏魂。
魂者陽(yáng)之精。氣之靈也。人身氣為陽(yáng)。血為陰。陽(yáng)無(wú)陰不附。氣無(wú)血不留。肝主血，而內(nèi)含陽(yáng)氣，是之謂魂。究魂之根源，則生于坎水之一陽(yáng)。推魂之功用，則發(fā)為干金之元?dú)�。不藏于肺，而藏于肝者，�?yáng)潛于陰也不藏于腎而藏于肝者，陰出之。陽(yáng)也。晝則魂游于目而為視夜則魂歸于肝而為寐�；瓴话舱邏�(mèng)多魂不強(qiáng)者虛怯西醫(yī)不知魂是何物，故不言及于夢(mèng)然西人知覺(jué)與華人同。試問(wèn)彼夜寐恍惚。若有所見(jiàn)者，是何事物。因何緣故則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢(mèng)非器具所能測(cè)量故彼不知也。
肺藏魄。
人身血肉塊然。陰之質(zhì)也。有是質(zhì)，即有宰是質(zhì)者，秉陰精之至靈。此之謂魄。肝主血本陰也，而藏陽(yáng)魂肺主氣本陽(yáng)也，而藏陰魄陰生于陽(yáng)也。實(shí)指其物，即肺中清華潤(rùn)澤之氣西醫(yī)所謂。肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液。降為精血。陰質(zhì)由是而成矣魂主動(dòng)而魄主靜。百合病�；陪辈粚幤�。受擾也。魔魘中惡。魄氣所掩也人死為鬼。魄氣所。變也。凡魂魄皆無(wú)形有象。變化莫測(cè)。西醫(yī)剖割而不見(jiàn)。遂置弗道。夫談醫(yī)而不及魂魄。安知生死之說(shuō)哉。
脾藏意。
舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏于脾。按脾主守中能記憶也。又主運(yùn)用，能思慮也。脾之藏意如此。脾陽(yáng)不足則思慮短少。脾陰不足則記憶多忘。
腎藏志。
舊注心之所之謂之志。神生于精。志生于心，亦心腎交濟(jì)之義。按志者，專(zhuān)意而不移也志本心之作用，而藏于腎中者陽(yáng)藏于陰中也。腎生精，為五臟之本。精生髓為百骸之主。精髓充足。伎巧出焉。志之用也。又按志，即古 字。記也事物所以不忘。賴(lài)此記性。記在何處，則在腎經(jīng)益腎生精�；癁樗瓒赜谀X中。凡事物。經(jīng)目入腦。經(jīng)耳入腦經(jīng)心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫。久之要思其事物，則心一思之而腦中之bhskgw.cn/shiti/事物立現(xiàn)。蓋心火陽(yáng)光如照相之鏡也。腦髓陰汁如留影之藥也。光照于陽(yáng)而形附于陰，與心神一照而事記髓中同義。西學(xué)留影妙矣，而西醫(yī)則不知人身自有照影留聲記事之妙。質(zhì)雖剖割千萬(wàn)人，能得此理否古思字。從囟從心囟者腦前也，以心神注囟則得其事物矣。
內(nèi)經(jīng)又有五臟七神之說(shuō)。云脾藏意與志。腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎。精氣血三者，非神也。另?xiàng)l詳注。不在此例，故從五神之說(shuō)為是。
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