本帖最后由 章木匠 于 2011/5/7 08:49 編輯 bhskgw.cn/sanji/ 諸子與《內(nèi)經(jīng)》共話生命大道——評(píng)劉明武先生《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》
作者：曹東義
在2008年中醫(yī)工作會(huì)議上，吳儀副總理說(shuō)，她退休之后學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。路志正先生說(shuō)，吳儀副總理對(duì)于中醫(yī)事業(yè)的關(guān)懷，從戰(zhàn)“非典”到現(xiàn)在，一直傾注了很深的感情，讓中醫(yī)界感佩至深。朱良春先生也深有感慨地說(shuō)：“吳儀副總理作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，這樣重視中醫(yī)的經(jīng)典著作，我們中醫(yī)界更應(yīng)該對(duì)經(jīng)典深入研究，以促進(jìn)中醫(yī)學(xué)發(fā)展�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的經(jīng)典著作，受到歷代醫(yī)學(xué)家的重視，也被許多文人所熱愛(ài)。朱良春先生在《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》的序言里說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》“是集中醫(yī)基礎(chǔ)理論、預(yù)防、養(yǎng)生、診斷、治療于一體的奠基之作，由數(shù)代先賢集體撰述。其成書(shū)之早，內(nèi)容之博，在世界醫(yī)學(xué)史上是空前絕后的，因此被后人尊為‘醫(yī)家之宗’�！�
隨著中西醫(yī)交流的加深，人們對(duì)于西洋醫(yī)學(xué)震驚艷羨之余，透過(guò)龐然大物的儀器、設(shè)備，逐漸了解了西方醫(yī)學(xué)能夠解決的臨床問(wèn)題依然有限，中醫(yī)療效往往神奇。中醫(yī)所說(shuō)的理論、所使用的治療方法，不是還原論輕易就可以研究明白的。中醫(yī)界氣定神閑之后，終于可以平視西醫(yī)了。因此世人就想，中醫(yī)的袖里春秋，一時(shí)難于看明白；丸散膏丹的妙用，現(xiàn)代科學(xué)依然難于分析準(zhǔn)確，更不可能指導(dǎo)中醫(yī)組方用藥，中醫(yī)界由此而信心大增，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)的呼聲日漸高漲。世界上前來(lái)學(xué)習(xí)針灸、中醫(yī)的外國(guó)人日益增多，引進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)或者愿意交流傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的國(guó)家遍及五洲。
《內(nèi)經(jīng)》的偉大之處，不僅是中醫(yī)診治疾病的基礎(chǔ)，更在于它告訴人們另一種認(rèn)識(shí)世界的方法。
劉明武先生《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》，首先是從世界觀、方法論的角度解讀《內(nèi)經(jīng)》的。這是一本2007年歲末出版的新書(shū)，由
中南大學(xué)出版社出版，作者劉明武先生是個(gè)地質(zhì)工程師。
西方世界無(wú)論是原子論，還是元素說(shuō)，都是對(duì)于“現(xiàn)有”的萬(wàn)物，做“構(gòu)成論”的猜想，而不是推尋萬(wàn)物所自出的“生成論”。
東方的生成論說(shuō)，“有物混成，先天地而生”。這“先天”而生的是什么？就是元?dú)猓褪菬o(wú)極，就是道。
生成的東西可以有結(jié)構(gòu)，因此生成學(xué)可以包容構(gòu)成學(xué)，而構(gòu)成學(xué)難于模擬生成學(xué)。生成學(xué)便于從事物的外部研究事物，也便于從動(dòng)態(tài)變化之中研究萬(wàn)物，取類(lèi)比象是執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的好方法，“虛擬化”是其“技術(shù)路線”。五材變成五行之后，就虛擬了；臟腑與五行結(jié)合之后，也同樣被虛擬化了，因此中醫(yī)的脾臟，西醫(yī)無(wú)法手術(shù)切除；即使切除了肉的脾臟，虛擬化的理論脾臟依然存在。
西方構(gòu)成論研究萬(wàn)物，必須深入事物的內(nèi)部，打開(kāi)來(lái)研究，必須具體分析，不能虛擬化處理，因此解剖了臟腑，就出來(lái)了組織、細(xì)胞、分子、原子、粒子，都是實(shí)指，毫不含糊。
然而，天地自然無(wú)比復(fù)雜，簡(jiǎn)單、靜止是難得一見(jiàn)的偶然狀態(tài)，或者是人為的設(shè)定，是一種因?yàn)檠芯慷鞯某橄蟆Ｊ澜缂姺睆?fù)雜，動(dòng)態(tài)而模糊，許多知識(shí)都是可以意會(huì)，而難于言傳的。
《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們，回歸東方思維，我們不難發(fā)現(xiàn)：“天地之大德曰生”。那么，天地生成的萬(wàn)物，是混亂無(wú)序的，還是有規(guī)律的？
中國(guó)古人認(rèn)為，萬(wàn)物之間的聯(lián)系是很有規(guī)律的，這種規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，也可以被模擬，完全是要仰觀俯察，取法自然，而不是要追求第一推動(dòng)，也不用精細(xì)地剖視內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
劉明武先生的《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們，如果你虔誠(chéng)地讀《內(nèi)經(jīng)》，你就會(huì)讀出智慧；如果你用將信將疑的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀出來(lái)的就是困惑；如果你用批判的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，你看到的可能都是無(wú)法證明的玄虛之論；如果你是用故意挑剔、否定的態(tài)度讀《內(nèi)經(jīng)》，也許你看到的都是糟粕；如果你是用未來(lái)科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)的觀念讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀到的可能是驚喜；如果你是因?yàn)榕R床困惑讀《內(nèi)經(jīng)》，你讀到的可能是豁然開(kāi)朗。
諸子與《內(nèi)經(jīng)》共話生命大道——評(píng)劉明武先生《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》
《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》告訴我們，以不同方式讀《內(nèi)經(jīng)》，其收獲是不一樣的。劉明武先生把讀《內(nèi)經(jīng)》的方法，改變?yōu)椤霸鷳B(tài)讀內(nèi)經(jīng)”，用《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代人類(lèi)的思考方式，把各種中華文化的精華論述互相參看，把老子、孔子、墨子、孫子、扁
鵲，以及他們的弟子們“召集起來(lái)”，一起研究《內(nèi)經(jīng)》。
－－－－－－－－－－－這本書(shū)其他的地方還可以，就是作者不斷的引用希伯萊圣經(jīng)和印度奧義書(shū)來(lái)旁證內(nèi)經(jīng)。
這種思路也不是不可以，不過(guò)在一本純傳統(tǒng)文化的書(shū)里面看到這些東西，感覺(jué)總是有些奇怪。
－－－－－－－－－－－完善個(gè)體思維的局限，對(duì)于盡可能全面的理解經(jīng)典有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。值得一讀�。�
