道之大原出于天。圣人以天道教化于人。故篇名著至教。黃帝坐明堂。召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎。（王冰曰：明堂、布政之宮也。八窗四達(dá)。上圓下方。在國之南。故稱明堂。夫求民之瘼。恤民之隱。大圣之用心。故召引雷公。問拯濟(jì)生靈之道。愚按岐伯乃帝王之師。故稱伯曰天師。是以七十四篇。皆咨訪于伯。然帝之神靈敦敏。具生知之質(zhì)。乃上古繼天立極。傳道教化之至圣。其訪咨于伯者。蓋以證明斯道也。是以末后七篇。乃帝之所以復(fù)教化于臣僚。閔士先曰：首篇亦帝與伯論畢醫(yī)學(xué).全在線bhskgw.cn。而即歸于帝論。)
雷公對曰：誦而頗能解。解而未能別。別而未能明。明而未能彰。足以治群僚。不足知侯王。（由誦而解。解而別。別而明。明而彰。皆漸積日進(jìn)之功。蓋天縱之圣。自能先知先覺。以明此道。在群僚之賢者。非講習(xí)討論。執(zhí)業(yè)藥師不能貫通于心。故止可主于臣僚之位。而不能至圣人之聰明睿智也。)
愿得受樹天之度。四時陰陽。合之別星辰。與日月光。以彰經(jīng)術(shù)。后世益明。（樹天之度者。所謂立端于始。表正于中。蓋立端表以測天之四時陰陽。星辰日月之度。以著于經(jīng)書。乃傳于后世。倪仲玉曰：此即量天尺璇璣玉衡之類。)
上通神農(nóng)。著至教。疑于二皇。（二皇、謂伏羲神農(nóng)。言能通天之道�？梢陨贤ㄓ谏褶r(nóng)。以彰著至教。而疑于二皇。易系曰：神農(nóng)氏沒。黃帝堯舜氏作。通其變。使民不倦。神而化之。使民宜之。易窮則變。變則通。通則久。是以自天佑之。吉無不利。黃帝堯舜。垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。故曰疑于二皇者。謂上合于伏羲神農(nóng)。取天地之道。以垂教后世。)
帝曰：善。無失之。此皆陰陽表里。上下雌雄相輸應(yīng)也。而道上知天文。下知地理。中知人事�？梢猿＞�。以教眾庶。亦不疑殆。醫(yī)道論篇�？蓚骱笫��？梢詾閷�。（上下、謂天運之環(huán)轉(zhuǎn)于上下。以應(yīng)人之腰以上為天。腰以下為地。表里、中外也。即所謂根于中而運于外也。雌雄、陰陽之相合也。言明乎陰陽之道。則上知天文。下知地理。中知人事�？梢源褂谰�。以教眾庶。合于醫(yī)道論篇。可傳于后世。以為保命養(yǎng)生之大寶。)
雷公曰：請受道。諷誦用解。（意言非生知之圣。必諷誦講解。而后能明此道。)
帝曰：子不聞陰陽傳乎。曰：不知。（乃上古傳論陰陽之書。)
曰：夫三陽天為業(yè)。上下無常。合而病至。偏害陰陽。（三陽者。至陽也。至陽者。天之陽也。富有之謂業(yè)。言天之大而無外也。上下無常。天行健也。合而病至者。以天之陰陽不和。合于人之病至。則有陰陽偏害之大患矣。此言天為陽。地為陰。在上為陽。泉下為陰。日為陽。夜為陰。一晝一夜。天道繞地一周。陰陽相貫。上下氣交。晝夜環(huán)轉(zhuǎn)之不息。而人亦應(yīng)之。氣為陽。血為陰�；馂殛枴Ｋ疄殛�。亦晝夜環(huán)轉(zhuǎn)之不息也。一陰一陽。雌雄相應(yīng)。少陰與太陽相合。太陰與陽明相合。厥陰與少陽相合。故氣從太陰出注陽明。陽明行于太陽。太陽合于少陰。少陰行于少陽。少陽合于厥陰。厥陰復(fù)出于太陰。陰陽相貫。如環(huán)無端。若三陽并至則為偏害之患。)
雷公曰：三陽莫當(dāng)。請聞其解。（莫當(dāng)者。言人之陰氣。不能當(dāng)三陽之并至。)
帝曰：三陽獨至者。是三陽并至。并至如風(fēng)雨。上為巔疾。下為漏泄。（獨至者。三陽合并而為一陽也。天之風(fēng)氣為陽。雨水為陰。三陽并至。則陽氣上行而為巔疾。下行而為漏泄。猶天之陽氣獨盛。而在下之泉水竭也。)
外無期。內(nèi)無正。不中經(jīng)紀(jì)。診無上下以書別。（陰陽離合論曰：陽予之正。陰為之主。陰陽離合。不相失也。言三陽并至。外無陰陽出入之可期。內(nèi)無生陽之陰正。不中經(jīng)脈之紀(jì)綱。故不能以脈經(jīng)上下編之書別。蓋言此在氣并。而不形于血脈之診也。玉師曰：不形于診。是以大奇篇之腸 下血。陽甚而脈反沉小滑澀。)
雷公曰：臣治疏愈。說意而已。（治、理數(shù)也。言于天地陰陽之理甚疏。止可聞其大意而已。)
帝曰：三陽者。至陽也。積并則為驚。病起疾風(fēng)。至如 礪。九竅皆塞。陽氣滂溢。干嗌喉塞。并于陰。則上下無常。薄為腸 。（至陽者。謂陽之至盛而無極。有如天之疾風(fēng)。若 礪之雷火驟至。陽盛則為驚也。九竅為水注之氣。使九竅之水氣皆竭。而陽氣溢于竅中。夫肺屬天而主氣。與腎水上下交通。陽獨盛而水液竭。故使嗌干喉塞也。并于陰。則使陰氣之上下無常。搏于陰液。則為腸 下痢。蓋陽甚而血液將絕。即所謂下為漏泄也。)
此謂三陽直心。坐不得起臥者。便身全三陽之病。（三陽者。太陽也。太陽者。巨陽也。為諸陽主氣。而與少陰標(biāo)本相合。故心為陽中之太陽。是太陽之氣。在表而合于天之氣。在上而合于君火之陽。直、當(dāng)也。謂三陽并至。正當(dāng)于心。是三陽之合并于太陽也。夫三陽之離合也。合則為一。離則有三。太陽為開。陽明為闔。少陽為樞。起者。太陽之主開也。臥者。陽明之主闔也。坐者。不起不臥。少陽中樞之象也。蓋言三陽之氣合。則正當(dāng)于心。分出于形身。則為坐不得起臥之象。便身全三陽之病矣。此申明三陽者。乃二陽合并于太陽。有離而有合也。上節(jié)論三陽之氣。滂溢于外竅。而內(nèi)薄于陰。此言太陽之氣。正當(dāng)于心。而分出于形身之外。)
且以知天下。何以別陰陽，應(yīng)四時，合之五行？（天下者。謂人居天之下。何以別陰陽，以應(yīng)天之四時，合地之五行？閔士先曰：此乃承上啟下之文。)
雷公曰：陽言不別。陰言不理。請起受解。以為至道。（此言知天之道。而后能理別陰陽。至道。即所謂至誠無息之道。)
帝曰：子若受傳。不知合至道。以惑師教。語子至道之要。病傷五臟。筋骨以消。子言不明不別。是世主學(xué)盡矣。（合至道者。謂人合天地之道也。人之陰陽。合天之四時水火。人之五臟。合天之五方五行。五臟之氣。外合于皮肉筋骨。如病傷五臟。則在外之筋骨以消。是以不明別陰陽之氣。五臟所合之皮肉筋骨。則傳世之主學(xué)盡矣。蓋言陰陽五行。各有分別。此論陰陽水火之氣。而不病五臟之有形。如所謂腎且絕。是腎之水液。陰氣并絕。非臟傷之骨消也。莫子瑜曰：人有病氣而不病形者。有病形而不病氣者。有形氣之兼病者。此二篇論病陰陽水火之氣。故當(dāng)以明別之。)
腎且絕。惋惋日暮。從容不出。人事不殷。（夫天一生水。在上為天。在下為泉。天包乎地。水通乎天。陰陽相貫。上下循環(huán)。在人則太陽在上。精水在下。如三陽并至。并于陰而上下無常。薄為腸 。則腎之精氣且絕矣。惋惋、驚嘆貌。殷、盛也。古者日中為市。人事正殷。至日暮陽盡而陰受氣。則萬民皆臥。蓋言在天之道。陽氣為陽。精水為陰。晝?yōu)殛枴Ｒ篂殛�。在人之道。三陽為陽。精液為陰。晝出為陽。夜入為陰。蓋以比天之陰陽。晝出夜臥。陰陽和平�？沙１Ｆ涮炷辍Ｈ裟芎陀陉庩�。調(diào)于四時。亦可壽敝天地。如有陽無陰。有陰無陽。且斃在旦夕。又焉能如天之常。地之久乎。是以天下萬民應(yīng)天之道。至陽盡而陰受氣之時。驚嘆其日暮。則從容不出。人事不殷。蓋以天之陰陽。比類人之陰陽。絕者絕而生者生。在天之道。不過陰陽亢極。豈至于有陽無陰。有晝無夜哉。靈樞經(jīng)曰：日暮陽盡而陰受氣。萬民皆臥。平旦陰盡而陽受氣。如是無已。與天地同紀(jì)。朱永年曰：腎且絕三字當(dāng)節(jié)斷。)
