黃帝問(wèn)曰：余聞古之治病。惟其移精變氣�？勺Ｓ啥�。今世治病。毒藥治其內(nèi)。針石治其外�；蛴虿挥�。何也？（移精變氣者。移益其精。傳變其氣也。對(duì)神之辭曰祝。由、從也。言通祝于神明。病從而可愈已。按此篇帝曰移精變氣。伯曰得神者昌。失神者亡。言能養(yǎng)其精氣神者�？勺Ｓ啥�。湯藥針石。亦能治之。如精神散失。雖有靈丹。無(wú)能為已。故有愈有不愈也。)
岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間。動(dòng)作以避寒。陰居以避暑。內(nèi)無(wú)眷慕之累。外無(wú)伸官之形。此恬 之世。邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)。針石不能治其外。故可移精祝由而已。（伯言往古之人。精神完固。故可祝由而已。蓋以神而后可通神明也。居禽獸之間。不懼于物也。寒暑得宜。四時(shí)之氣調(diào)矣。無(wú)眷慕之累。精得其養(yǎng)矣。無(wú)伸官之形。不勞其神矣。居恬 之世。志意自適矣。邪不入五臟骨髓。是以毒藥不能治其內(nèi)。不外傷空竅肌膚。是以針石不能治其外也。故可移精變氣。以通神明。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。神用無(wú)方謂之圣。精氣充足�？赏ㄉ衩鳌t陰陽(yáng)和而神氣通暢。又何患邪賊之為害乎。)
當(dāng)今之世不然。憂患緣其內(nèi)�？嘈蝹渫狻Ｓ质臅r(shí)之從。逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至。虛邪朝夕。內(nèi)至五臟骨髓。外傷空竅肌膚。所以小病必甚。大病必死。故祝由不能已也。帝曰：善。（數(shù)音朔心志憂慮則傷神�？嘈螣﹦趧t傷精。逆其四時(shí)則傷氣。賊風(fēng)、賊害之風(fēng)。虛邪、虛鄉(xiāng)不正之邪也。精神內(nèi)虛。故小病必甚。無(wú)正氣以勝邪。故大病必死也。)
余欲臨病患。觀死生。決嫌疑。欲知其要。如日月光�？傻寐労�。（嫌疑者。不能決其死生也。要、要道也。色以應(yīng)日。脈以應(yīng)月。言色脈之要道。如日月之光明。顯而易識(shí)也。)
岐伯曰：色脈者。上帝之所貴也。先師之所傳也。（色脈之道。上帝之所秘藏。非其人弗教。非其真弗授。先師、僦貸季也。)
上古使僦貸季理色脈而通神明。合之金木水火土。四時(shí)八風(fēng)六合。不離其常。（八風(fēng)者。天有八風(fēng)。在人則有五經(jīng)之風(fēng)。謂調(diào)理五脈之邪也。六合、天地四方也。言上古之師。經(jīng)理色脈而通神明。總不外乎天地陰陽(yáng)。四時(shí)五行之常理也。)
變化相移。以觀其妙。以知其要。欲知其要。則色脈是矣。（色者氣之華。脈乃精之液。變化相移者。移精變氣也。觀其移精變氣。以通神明之妙。欲知其要道。則色脈是矣。蓋言理色脈而通神明。則知精氣之盛衰矣。)
色以應(yīng)日。脈以應(yīng)月。常求其要。則其要也。（日月者。天地陰陽(yáng)之精也。夫色為陽(yáng)。脈為陰。常求其色脈之要�？偛煌夂蹶庩�(yáng)。故知色以應(yīng)日。脈以應(yīng)月。則其要在是矣。上節(jié)言色脈之道。合于五行四時(shí)。八風(fēng)六合。而其要又總歸于陰陽(yáng)。)
夫色之變化。以應(yīng)四時(shí)之脈。此上帝之所貴。以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生。生道以長(zhǎng)。命曰：圣王。（此復(fù)言陰陽(yáng)色脈之相合也。色之變化五色。以應(yīng)四時(shí)之脈。色生于脈也。能貴重色脈。以合于神明。所以遠(yuǎn)死而近生。生道以長(zhǎng)。是謂圣王。圣王者。上古之圣。能修其養(yǎng)生之道。而亦歸于真人。)
中古之治病。至而治之。湯液十日。以去八風(fēng)五痹之病。（此言中古之人。不能移精變氣。以通神明。而治以湯藥。亦有法也。病至而治之。言不能如恬 虛無(wú)之世。雖有賊邪。不能為害。設(shè)有病至。而即以湯藥治之。八風(fēng)者。八方之風(fēng)。觸五臟邪氣發(fā)病。五痹者。五臟之痹也。以春甲乙傷于風(fēng)者為肝痹。以夏丙丁傷于風(fēng)者為心痹。以秋庚辛傷于風(fēng)者為肺痹。以冬壬癸傷于風(fēng)者。為腎痹。以至陰戊己遇此者為脾痹。人之五臟。應(yīng)地之五行。天之十干�；逍�。是以湯液十日。十干已周。而五痹可去矣。)
十日不已。治以草蘇草 之枝。本末為助。標(biāo)本已得。邪氣乃服。（音該。此言病有標(biāo)本。而草有本末也。蘇、莖也。 、根也。草蘇之枝。莖之旁枝也。草 之枝。根之旁根也。蓋以蘇 為本。而旁枝為末也。五痹者。五臟之痹也。五臟有經(jīng)俞之外榮。有筋脈皮毛骨肉之外合。是五臟為本。而經(jīng)俞筋骨為標(biāo)也。草生五味。以養(yǎng)五臟氣。是以五臟有病。則以蘇 治之。如邪在經(jīng)脈之外合者。則以草蘇草 之枝治之。是以本治本。而以末治標(biāo)也。心肺居上為陽(yáng)。而治以草蘇。是本乎上者親上也。肝腎居下為陰。而治以草 。是本乎下者親下也。以草之本末為助。而病之標(biāo)本以得。又何有邪氣之不服者。此中古用藥之有法也。)
暮世之治病也。則不然。治不本四時(shí)。不知日月。不審逆從。（不本四時(shí)。治不法五方五氣也。不知日月。不識(shí)陰陽(yáng)色脈也。不審逆從。不別標(biāo)本順逆也。)
病形已成。乃欲微針治其外。湯液治其內(nèi)。粗工兇兇。以為可攻。故病未已。新病復(fù)起。（上古圣人。不治已病治未病。今世之治病。已成而后治之。是猶渴而穿井。不亦晚矣。而粗工兇兇。又妄攻之。是故之邪病未去。而妄攻之新病復(fù)起。此今世之工。不審色脈精氣之盛虛。而為治亦不知標(biāo)本之法也。)
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極。無(wú)失色脈。用之不惑。治之大則。（色脈者。陰陽(yáng)之道也。臨病患。觀色脈。知死生而無(wú)嫌疑。治之大法。盡于是矣。此復(fù)結(jié)前節(jié)之義。)
逆從到行。標(biāo)本不得。亡神失國(guó)。（逆從到行者。失四時(shí)之從。逆寒暑之宜也。標(biāo)本不得者。不知病之標(biāo)本。而以本末為助也。言暮世之人。既不能順時(shí)調(diào)養(yǎng)。又不能治卻其邪。是必神亡而形失矣。夫心藏神。而為一身之主。主明則十二官皆安。以為天下則大昌。神亡則失國(guó)矣。上古天真論曰：能形與神俱。而盡終其天年。道書(shū)曰：神行則氣行。神住即氣住。知神氣可以長(zhǎng)生。故此篇獨(dú)歸重于神焉。)
去故就新。乃得真人。（去其故染之病。就其新變化之精神。乃得真人之道。而亦可歸于真人。此言今世之人。能修養(yǎng)其精氣。將從上古。合約于道。亦可使益壽而有極時(shí)。)
帝曰：余聞其要于夫子矣。夫子言不離色脈。此余之所知也。（帝只知要道。不離于色脈。)
岐伯曰：治之極于一。伯因帝知其要在色脈。故復(fù)曰：治之要道。原于至極�？倸w一而已矣。一者。神也。得其神。則色脈精氣皆得矣。帝曰：何謂一。岐伯曰：一者因得之。（因其情意而得之也。)
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牖。系之病者。數(shù)問(wèn)其情。以從其意。得神者昌。失神者亡。帝曰：善。（數(shù)音朔。閉戶塞牖。無(wú)外其志也。神舍于心。心性之動(dòng)處是謂情。志意者。所bhskgw.cn以御精神。收魂魄。適寒執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)溫。和喜怒。是以無(wú)外其志。數(shù)問(wèn)其情。以從其意。則得其神之存亡矣。失神者死。得神者生。首篇論上古真人。呼吸精氣。獨(dú)立守神。此篇言往古之人。能移精變氣。以通神明。命曰圣王。當(dāng)世之人。去故就新。乃得真人。是精神完固。皆可歸于真人。如神氣散失。雖有良工。無(wú)能為已。臨病之士。可不察其色脈神氣。而徒以針石湯液為事乎。)
