按 摩 與 悟 道
周 述 炎
什么叫道？《老子•四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”圣人追本溯源，說道是產(chǎn)生萬物的根源。那道又是哪里來的呢？《老子》說：“道法自然”。道是按自然法則形成的。自然就是他自己是那個(gè)樣子，不知其然而然，是客觀存在。道家很誠實(shí)，不知道就說不知道。不象西方學(xué)說，要設(shè)一個(gè)上帝去創(chuàng)造萬物。若要問上帝從那里來？他還是說不清楚。硬要問個(gè)結(jié)果，也只好說是“自然”了。fo家追求涅槃境界，若問涅槃哪里來，便說“法爾本有”。法在fo教術(shù)語中是“現(xiàn)象”的意思，“爾”是“如此”�！艾F(xiàn)象如此”也是“自然”的意思。這是從“宇宙論”上比較三家異同，都屬于“形而上學(xué)”或稱“玄學(xué)”的境界�！兑�•系辭上十二章》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！笔挛镒繁舅菰矗氐叫味喜拍苤�。宇宙論是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，沒有宇宙還談什么學(xué)問。慈悲為人是三家共同的認(rèn)識(shí)，但上帝是一個(gè)人格化的全能的神，他為什么要不分青紅皂白，制造自然災(zāi)害，濫殺無辜呢？就很不好說了。要服膺一個(gè)學(xué)說，首先要經(jīng)得住理性的考問，沒道理的事，要去信他，就是迷信。理性是檢驗(yàn)真理的第一標(biāo)準(zhǔn)。
一段時(shí)間流行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”這句話其實(shí)有毛病，實(shí)踐需要人去實(shí)踐，人在實(shí)踐之前必先用理性判斷：目的有無實(shí)現(xiàn)的可能性？比如有人讓你把錢種在地里去長
搖錢樹，有理性的人斷然不會(huì)去做這種傻事。既去實(shí)踐，必先經(jīng)過理性判斷有一定的可能性才去做。人生苦短，不能事事都去實(shí)踐檢驗(yàn)，很多道理，用理性一判斷，言之成理，也就信了。如你明明看見是太陽在圍著大地轉(zhuǎn)，科學(xué)觀測(cè)告訴你是地球在圍著太陽轉(zhuǎn)，你一聽言之成理，也就信了，不必自己再去實(shí)踐觀測(cè)計(jì)算一翻。所以決定你去不去實(shí)踐，要先經(jīng)理性檢驗(yàn)這一關(guān)。其次“檢驗(yàn)真理”也是人去檢驗(yàn)，真理與事實(shí)相不相合，也由人用理性去判斷。沒有理性的人，是不懂追求真理的，但看問題的角度不同，得出的結(jié)論可以大相徑庭。這樣就形成各家學(xué)說。道家的觀點(diǎn)是承認(rèn)各家學(xué)說的相對(duì)合理性，并不是老子天下第一，惟我獨(dú)尊。是一種平等、包容、和諧共存的觀點(diǎn)。再次，人的認(rèn)知能力和實(shí)踐的手段也是有限的，很多東西，理性不能到，實(shí)踐做不到，你不能輕易否定他。人與人的能力差別也大，有的善于唱，有的善于跳，有的善于抽象思維，有的善于實(shí)際操作。你實(shí)踐做不到的，他實(shí)踐就可能做到，不能用你的實(shí)踐否定他的實(shí)踐。有些東西就是理性加實(shí)踐，也不容易做出判斷，只可存疑。如老子所說的“道”，太玄太妙了，你悟性不夠，怎么也懂不起。有的道理只能用推理論證，如“人類自相殘殺將毀滅人類”，你能用實(shí)踐證實(shí)或否定嗎？所以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)命題，簡單一分析就站不住腳。還有道德標(biāo)準(zhǔn)的問題，孔子云：“富與貴人之所欲也，茍不義而得之，不取也�！比绻豢唇Y(jié)果，不看過程，人就可以為達(dá)目的，不擇手段，傷天害理，無所不用其極。只能說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的又一標(biāo)準(zhǔn)。”但很多不動(dòng)腦筋的人還在迷信它。若不破除思想的片面性，如何為至道立言？不得不在此略加分析。
所謂悟道，就是突破小我局限，去體會(huì)宇宙的本質(zhì)，或者說是認(rèn)識(shí)精神和物質(zhì)的共同根源，使人性得到升華。按摩與悟道有什么關(guān)系呢?既然是道產(chǎn)生的萬物，按摩也就是道的表現(xiàn)形式之一，就可以通過按摩去體會(huì)道。領(lǐng)悟了道就能提升按摩的層次，妙用之無窮，自不可盡言。具體說來，對(duì)道的領(lǐng)悟越深，則按摩的功力越強(qiáng)，療效越好。下面舉例說明功力與療效的關(guān)系，以及練功悟道的方法和境界層次。
06年1月10日，一老嫗在治療時(shí)言及，常覺右膝有筋牽拉，需要把膝擺正以后，才能行動(dòng)。此癥狀已有三、四年，很覺不便。按摩檢查時(shí)，我突然感覺到她髕骨后，連接股骨與脛骨的韌帶鈣化，形成二指尖大一塊骨刺，即按揉使之消去大半。這樣的骨刺若在十年前，也要十來次才能消散，現(xiàn)在多能即時(shí)散去。當(dāng)時(shí)心下非常歡喜，這是我從來沒有出現(xiàn)過的感覺。去年初才能摸出：有的膝痛病人關(guān)節(jié)周圍完好，是髕骨內(nèi)關(guān)節(jié)間隙中有
水腫或氣腫�，F(xiàn)在竟然摸出了里面的骨刺（比腫的形象更具體)，而且即時(shí)消散，心中不禁生起對(duì)自然之道的由衷贊嘆：“太奇妙了！”12日病人再來，顯得非常高興，言癥狀已基本解除。再查膝關(guān)節(jié)，用了很大的注意力，感覺的能力才進(jìn)入關(guān)節(jié)內(nèi)，且腦中呈現(xiàn)的圖像昏黑，不如前日象X光片一樣清晰，但能察知骨刺已無，關(guān)節(jié)面上還有微腫。十日后，又感覺出另一病人肩胛骨前面的肌肉僵硬。這里說明一下，從軟組織外摸筋骨，可通過軟組織的凹陷觸及筋骨，髕骨不能凹陷，觸出骨背面腫脹已不易，何況骨刺的形態(tài)。
此案說明，功力是逐年提高的，功力的暴發(fā)，往往在有意無意之間。你去查病，當(dāng)然是有意的，但能進(jìn)入當(dāng)時(shí)的深度卻是無意得之。次日再求，已不可得，但在原有的基礎(chǔ)上還是微有提高。若能經(jīng)常留意，這種偶發(fā)的狀態(tài)，就會(huì)成為經(jīng)常的狀態(tài)。不斷地由偶發(fā)到經(jīng)常，功力即步步提高。禪宗說，行站坐臥都是禪。人人都在行站坐臥，那人人都在參禪嗎？其間的差別就在留意與不留意。留意又要做到《孟子•公孫丑上》中所說，不能拔苗助長，要勿助勿忘�？桃馇缶辰�，往往得到虛妄假象，誤人害己。但具體留個(gè)什么意，各家功法自有差異，應(yīng)根據(jù)需要和興趣去確定。天真按摩將 工作與練功悟道相結(jié)合，不失為一個(gè)方便的法門。悟道的境界越高，功力越強(qiáng)；功力一強(qiáng)，境界也隨之提升。
道在什么地方？莊子在《知北游》中說，道在稗子、磚瓦、屎尿中。南懷謹(jǐn)先生在《怎樣修證fo法》中說，他在峨眉山閉關(guān)時(shí)，一道友因莊子說“道在屎尿中”，就每天到糞坑中去泡幾個(gè)小時(shí)悟道。其實(shí)莊子的意思是說道在萬事萬物中。既然屎尿中都有道，難道屙屎屙尿的人身上沒有道？書讀死了真是鬧笑話。道就在我們身上，要自己去體悟。所以孟子說：“萬物皆備于我，返身而誠，樂莫大焉�！鼻f子說：“道通為一”，道與萬物是連通成一體的。
道家的“道 ”，是天人合一之道，合內(nèi)外為一之道。天是外，人是內(nèi)；病人是外，醫(yī)生是內(nèi)。就人來說，身體是外，精神是內(nèi)。人認(rèn)識(shí)事物總是以自己為內(nèi)，以萬物為外。怎樣合內(nèi)外為一呢？由于人受欲望的驅(qū)使，不停地向外追求，就把內(nèi)和外分開了，成為欲望的奴隸而不自知；心中追名逐利，患得患失，萬念煎熬，波濤洶涌，當(dāng)然不能合內(nèi)外為一。要追求精神的升華，各家的功法幾乎都從“以一念代萬念”開始。古人說：“體驗(yàn)大道極簡單，保持一種專一的狀態(tài)而已�！崩献影堰@種狀態(tài)叫“守靜”、“玄覽”，莊子叫“坐忘”、“心齋”，又分為“聽耳、聽氣、聽心”的不同階段；fo家稱這種狀態(tài)為“禪定”，六祖說：“一心不亂即是定”，又分為“四禪八定”的不同階段；《內(nèi)經(jīng)》稱這種狀態(tài)為“守神”。既然道在萬事萬物中，天真按摩的實(shí)踐者就在按摩中悟道。按摩時(shí)以按摩的套路集中注意力，這就是以一念代萬念；但執(zhí)著一念，又是修道的大忌。行之既熟以后，無須想套路而手自然按套路操作，就在不知不覺中丟去這一念；但又不是真的丟，而是進(jìn)入潛意識(shí)，由潛意識(shí)操作，叫做丟而不丟，不丟而丟。這就進(jìn)入了一種粗淺的守神狀態(tài)。再進(jìn)一步，就要分辨指下皮肉脈筋骨的區(qū)別。行之既熟以后，哪里有病變，不須分辨，一摸就知道。摸出病狀之后，不須思辨，那隨機(jī)應(yīng)變的手法就自然產(chǎn)生。初時(shí)辨識(shí)能力粗淺，以后再向深和細(xì)兩方面發(fā)展，功力逐步加深，療效越來越好。這離合內(nèi)外為一尚遠(yuǎn)，必須要達(dá)到物我兩忘才算入門，但從理論上應(yīng)明白內(nèi)外一體相通的道理。這與《素問•刺法論》論述針刺悟道的道理是一致的。其文云：“是故刺法有養(yǎng)真全神之旨，亦法有修真之道，非（僅)治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分，然即神守，而（疾)雖不去，亦能全真。人神不守，非達(dá)至真，至真之要，在乎天玄（注：神在天為玄，不在乎形身也。)，神守天息（精神與呼吸相依)，復(fù)入本元，命曰歸宗。”這里“神守不分”就是物我兩忘的境界，是一種精神高度專一的狀態(tài)，能認(rèn)知的神識(shí)與所認(rèn)知的對(duì)象混然為一，即是進(jìn)入天人合一的精神狀態(tài)，一般將初進(jìn)入這種狀態(tài)叫開悟，是悟道的入門狀態(tài)，要到“復(fù)入本元”才算大徹大悟，即是悟入了上文所說的生天
生地的“玄神”（天玄)，進(jìn)入了〈素問•五運(yùn)行大論〉所說“無形無患，不生不化，與道合同”的真人境界。
《莊子•齊物論四》描述悟道的最高境界是：認(rèn)知到萬物都是假象，不存在有萬物。拿現(xiàn)在的宇宙大爆炸理論來說，宇宙是在146億年前由一個(gè)奇點(diǎn)大爆炸所產(chǎn)生。奇點(diǎn)是一個(gè)質(zhì)量無限大，體積無限小的點(diǎn)。既是無限小，可以看作無。誰知這無邊的宇宙，竟由這“無”中產(chǎn)生。面對(duì)無數(shù)星系，我們所處的山河大地，都成為微不足道的東西。所以《老子•四十章》說：“天下萬物生于有，有生于無”。這里的“無”，不是絕對(duì)的沒有，只是無形無象�！坝小蹦�，就是上文所引“三生萬物”之“三”，是形成萬物基礎(chǔ)的“沖和之氣”，萬物只是表現(xiàn)出形象的氣而已。若要類比，“有”大概相當(dāng)于愛因斯坦研究的“統(tǒng)一場(chǎng)”。既然萬物是由“無”中產(chǎn)生的現(xiàn)象，物質(zhì)不滅定律也只是一種相對(duì)真理，唯物論也只是從現(xiàn)象論事的理論。現(xiàn)代科學(xué)又證實(shí)，正物質(zhì)和反物質(zhì)相遇，就發(fā)生湮滅現(xiàn)象，變成一道強(qiáng)光，化為烏有�！督饎偨�(jīng)》說：“一切有為法（注：精神和物質(zhì)都是有為法)，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，也是說的同一個(gè)道理�！独献�•一章》說：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！闭f有和無都從道中產(chǎn)生，都叫玄，貫通有和無，叫“玄之又玄”，也是“合內(nèi)外為一”，是進(jìn)入“眾妙”（即道)的門徑。這里道的本體是超越有和無的，既不是有，也不是無，難以用語言表達(dá)。莊子強(qiáng)調(diào)無，比老子似乎尚差一層。但這已是一種超理性的境界，要實(shí)際進(jìn)入這種境界，一般人也是可望而不可及的；結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)來看，這種境界還是可以理解的。
其次一等的境界，是認(rèn)識(shí)到有萬物存在，但萬物之間沒有分界。如生物有生物電，你的生物電可進(jìn)入我的身體，我的生物電也可進(jìn)入你的身體。如果人的認(rèn)知能力能在萬物間通行無阻，這就是修道中所謂出神通的階段。
再次一等是，認(rèn)識(shí)到萬物之間有分界，但不存在誰是誰非。這是一種萬物平等，和諧共存的認(rèn)識(shí)，是理性認(rèn)識(shí)可到的境界。
最差的境界是認(rèn)為萬物之間有是非好壞。比如蟲吃白菜，人就說它是害蟲；人自己吃白菜，就是天經(jīng)地義。如果從白菜的觀點(diǎn)看，人和蟲都是害蟲。人認(rèn)識(shí)問題都是以我為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我有利的東西就說他好，對(duì)我不利的東西就說他壞，難得以公理、正義為出發(fā)點(diǎn)。這就是人的偏見，要明白自己偏見的錯(cuò)誤是很不容易的。修道就是突破自我的局限，以天地之心為心。這里要注意，莊子批評(píng)的“是非”，指那種以我為標(biāo)準(zhǔn)，順我者是，逆我者非的是非觀。正如一句名言“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)。”這是不講公義，只論利害的是非觀，是狹隘的團(tuán)體利益觀，民族、階級(jí)、國家、人類，都屬狹隘團(tuán)體，中國人的傳統(tǒng)觀念是天下一家，人民皆同胞，萬物是朋友。以這種狹隘是非觀念修身，則身體不安；以這種狹隘觀念治天下，天下不會(huì)太平。這不是那種從公平、正義出發(fā)的，以求真、求善為目的的，孟子所說的“是非之心”。（附《齊物論》原文：古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。)
本人研修按摩四十多年，修為其實(shí)很膚淺，平心而論，自己仍未擺脫最差的境界，只是知道自己差，愿意努力而已。認(rèn)可了第三層境界。向上呢，觸及到一點(diǎn)第二層境界的皮毛，按摩時(shí)總覺得自己是鉆進(jìn)病人體內(nèi)，手法由潛意識(shí)操作，經(jīng)常手法結(jié)束才回過神來，發(fā)現(xiàn)自己站在病床前。這只是一種粗淺的守神狀態(tài)，結(jié)果我就能觸診出很多病人體內(nèi)的病變，這就突破了一點(diǎn)人與人之間的分界；當(dāng)然仍有好些病是觸不出來的，離突破萬物的界限就更不可以道里計(jì)了。就這樣，我也受益非淺，安身立命均拜按摩所賜。
中國哲學(xué)的“道”，是可以在自己身上體驗(yàn)到的東西。道是一條人生的正路。悟道使人生境界升華，智能、本領(lǐng)隨之提高，是一種人生的樂趣。道是一種使利人和利己統(tǒng)一的學(xué)說，不是那種“毫不利己，專門利人”，說起來迷人，實(shí)際做不到的學(xué)說。認(rèn)準(zhǔn)了這條路以后，就需要“但管耕耘，不問收獲”，盡自己天性之所有，能收獲多少是多少。不羨慕別人，自己走自己的路。
憑我的小知識(shí)來談大道理，實(shí)在羞愧萬分。奈何傳統(tǒng)文化百年來逐漸式微，人心浮躁，低級(jí)趣味橫溢。很多人被物欲遮住眼睛，使心靈蒙上灰塵，不知人心有至美。尤其在按摩界，還未見有人論及功夫與心靈的關(guān)系。當(dāng)此之時(shí)，有人來談悟道，比無人談好。一點(diǎn)心得寫出來，與同道共勉。
2006年3月10日初稿
4月4日二稿
－－－－－－－－－－－按摩與悟道
按 摩 與 悟 道
周 述 炎
很想聽樓主的高見.
－－－－－－－－－－－講的真好，治病進(jìn)入道的境界能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果既減少了病人的痛苦，提高了治療的效果，也減少對(duì)自己體力的耗費(fèi)，利人利己，大醫(yī)！希望看到您更多的文章。
－－－－－－－－－－－周老先生很有悟性,看后心中有一種對(duì)道的觸動(dòng)
－－－－－－－－－－－看了很受啟發(fā)，只是我輩也能悟出道嗎？需要哪些條件呢？
先生能治骨刺，頸椎上的骨質(zhì)增生、椎間盤突出也能如先生所說治好嗎？
想盡快聽聽周先生的答復(fù)
謝謝
－－－－－－－－－－－手能摸到的骨刺，比較好化.頸腰椎的病多數(shù)是退行性改變和無菌性炎癥所致,療效一般較好.真是骨刺和椎間盤直接壓迫所致，治療有難度。
－－－－－－－－－－－給人治病是要有消耗的，病氣會(huì)上身，樓主怎么規(guī)避這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的呢？學(xué)習(xí)。
