道家養(yǎng)生之行氣法門
楊占清
行氣,呼吸也,是吐納､閉氣､存氣､胎息的稱謂｡亦屬道家真人練功行氣的術語,總稱調息｡通過有序的吐故納新而排除胸中､體內各大經(jīng)絡臟器內部的污濁,而吸進新鮮氣機以達到促進新陳代謝之目的｡因為人體的活力之流在于氣,尤其是體內之真氣｡氣聚則生,氣散則亡,而交換氣機又在于呼吸｡人從有生命那一刻起,就一分鐘也離不開呼吸,有生命的存在就必須有呼吸的伴隨｡人三五天不吃飯照樣有生命的存在,若三五分鐘不呼吸就沒有生命的可能｡
氣乃人身生命之本,氣行則血行,氣泄則血凝｡息乃煉功之根蒂,氣與息合而為積性存命之本源｡人之呼吸,起于心肺之間,行于通體百脈｡出入于口鼻,一時有一千一百五十息,一晝夜計有一萬三千五百息,多則不善,少亦不利｡若倘有增減,久之則非病即亡也｡
在道家養(yǎng)生長壽的法門中非常注重吐納行氣的方法｡主要流行有三種｡
1､順應息法:主要從調理吞吐呼吸的軟硬粗細著手｡呼吸無聲為平息法,吸氣有聲､呼氣無聲為柔息法｡呼吸氣中均有聲為暴息法(屬于煉性功的內壯之法)｡全息無聲為
龜息法(屬于練命功的高級吐納大法)｡是以聽息入手順應為用,氣從毛孔入,耳孔出｡
2､停閉息法:凡人之一呼一吸之間(吸-停-呼,或吸-呼之后吸-呼-停)都有一個很自然的間隔停頓的時間,或者說是適當改變呼氣與吸氣的正反比例,即吸長呼短,或者吸短呼長,這種純自然呼吸氣的方法若加以有序化的柔合調節(jié)就能更大幅度地促進腹腔內壓而發(fā)生周期性的不自然之規(guī)律變化,并能增進胸腹腔及內經(jīng)絡系統(tǒng)的血液循環(huán),從而提高和調節(jié)整個內臟和消化系統(tǒng)功能的變化｡
3､意識息法:是以意識帶動呼吸而調整吐納的另類行功方法,僅憑意念啟發(fā)活動思維,無固定之軌跡,一般采用的是圓運動和螺旋運動的思維程序,而帶動和調節(jié)整個微呼吸系統(tǒng)｡它是從自然呼吸開始,在心平氣和的基礎上而逐步形成的微呼吸方式,可順可逆,可長可短,可定可轉,可正可反,可有可無,綿綿纏纏｡但一定要在呼吸非常柔和､勻暢的基礎上而進行的純自然調節(jié)手段和方法｡
然呼吸有四宜四忌:
1,宜緩､慢､深､勻､細､長｡忌急､快､猛､促､暴､短｡特別是在初煉時以呼吸四十九度為準｡后仍需緩緩增加,切不可一次呼吸至百度以外｡
2,宜潔､凈､清､新､幽､靜､寬｡忌塵､煙､灰､霧､雜､亂､窄｡宜于清晨選一寧靜寬暢無吵鬧,或曠野山林幽靜之處所練之｡練習期間最好在庭院戶外,不可緊閉一狹室之中｡
3,宜鼻､耳､竅､毛､孔｡忌口､撮､眼､瞪､屁｡練氣時最忌以口出入｡于每次練氣開始時不妨稍用口吐出胸中肺胃部惡濁之氣,并以三度為準｡再后之呼吸須使氣從鼻孔出入,以防止污惡濁氣侵襲肺部之害｡并且呼吸時須一氣到底,使肺之漲縮､收伸達到極限,才能盡到吐舊納新之意用｡
4,宜聚､守､平､穩(wěn)､握｡忌散､亂､溢､馳､滯｡呼吸時決不能胡思亂想,而影響氣路通暢｡因為人身之氣血,行之于虛,而滯在于實,如在呼吸當中思想散馳､胡思亂想,則氣必凝結障害,久之則必成氣痞之病,而適得其反損傷健康｡
以上諸法實屬經(jīng)驗(轉下頁)(接上頁)之方,若能常常行之自可受益｡迨功成之時則周身之筋脈靈活,骨肉堅實｡氣與血合而行功,動可遂呼吸而貫注,靜則神清而致用,意之所動,氣即赴之｡倘有局部疾患,以意領之,氣到病去,氣之功用神乎矣哉｡
人之生命以氣為本,以息為先,以心為根,以腎為蒂｡息總百脈,一呼則百脈皆開,一吸則百脈皆合｡人之呼吸若常存心腎之間,則血氣自順,元氣自固,七情不熾,百骸之病皆可消也｡
然若欲修煉深化則需調息,息調則經(jīng)絡通達,百脈調和而能養(yǎng)真｡如此則外能御疾病之生,內可滋臟腑之養(yǎng)｡若更能于行､住､坐､臥之中做到行則措足于坦途,住則凝神于太虛,坐則調丹田之氣門,臥則守臍下之玄珠,以至生生不息,浩然長存,達到意至而生氣,氣生則意成｡經(jīng)脈和順,絡脈調勻,臟腑滋生,相輔相成｡正氣存內,邪不可侵,自然能氣與意合,息與神俱,綿綿長存,無有終時｡自然長壽,亦無疾患矣｡
(作者單位:武當山道協(xié))
－－－－－－－－－－－好文。
