先天氣功筑基要訣
匡常修
一、煉精化炁
（一)靜養(yǎng)化氣
習(xí)靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無(wú)所歸，在行功時(shí)不免心意
昏迷或萬(wàn)念叢生，以致神弛散，功無(wú)所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽(tīng)、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機(jī)。古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不己，浩然長(zhǎng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無(wú)燥火，以此則方好行功也。
（二)聚性止念
練功時(shí)，心—靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)是白云片片，由外飛來(lái)，繼則似浪水被動(dòng)，由外聚內(nèi)，久則眼前虛白一片，不見(jiàn)波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性
散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光即圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米)，似照似定，若有若無(wú)，不久就有白云現(xiàn)于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定才有、不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn))練功，最易見(jiàn)光因?yàn)榇藭r(shí)是生陽(yáng)之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。
（三)凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三)，心守太虛，意服氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無(wú)昏沉，睡魔自消，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺(jué)微息相隨其間，吸氣下不過(guò)氣穴，呼氣上不過(guò)心，綿綿若存。在心息相依之時(shí)，即把知覺(jué)泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
（四)煉液化精
口內(nèi)津是養(yǎng)生之寶，人能煉之卻病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，補(bǔ)元精�！饵S庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，揪咽
靈芝災(zāi)不生”。在行住坐臥之時(shí)。舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時(shí)，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動(dòng)，外陽(yáng)舉而元精生矣。
（五)生精子時(shí)
天地子時(shí)一陽(yáng)生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時(shí)元陽(yáng)亦生。但人為情欲所牽，亂業(yè)自然，不能合乎天地，故陽(yáng)生多在寅時(shí)，故為“活子時(shí)”。內(nèi)陽(yáng)生，外物即舉，但須知水源清濁，方可使功煉化。無(wú)念無(wú)欲，由靜而生者，謂之水源清。從情自欲而生者，謂之水源濁。
（六)采精火候
采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴)。但采時(shí)須知其火候，方能煉精化氣，否則產(chǎn)而復(fù)生，難免漏精之患。火候者，生精時(shí)謂之生精火候。當(dāng)采精時(shí)，謂之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采靜坐而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時(shí)要心正勿動(dòng)，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時(shí)，速一吸氣，下達(dá)會(huì)陰穴，一呼用意一提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽(yáng)舉時(shí)（白天有欲念者亦謂之濁源)，用采藥歸爐，少時(shí)又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之。若遇采而不功者，即為為濁源，可以吸、抵、撮、閉后升前降之法導(dǎo)引之，一次或數(shù)次，至外物縮盡為止。
（七)煉精化氣
按上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復(fù)化為元?dú)�，則無(wú)漏精之患。方法是先武歷文。有意于呼吸，行三十六息。息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意的思)，行二十四息（數(shù)息而不著意)即謂之文火。如此夜夜行功，火候無(wú)差。不幾日，丹田溫暖。精生更旺，感覺(jué)丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開(kāi)關(guān)之候矣。
以上謂之調(diào)藥。
二、聚火開(kāi)關(guān)
（一)氣足開(kāi)關(guān)，八脈俱通
開(kāi)關(guān)者是通過(guò)以上煉精化氣丹田氣足，日久在靜定之時(shí)，忽覺(jué)丹田
發(fā)熱，氣生氣穴。這時(shí)千萬(wàn)勿動(dòng)勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動(dòng)之時(shí)，我以真意領(lǐng)之，入尾閭之穴。原則是氣不動(dòng)我不動(dòng)，氣將動(dòng)我先動(dòng)。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達(dá)丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣（八脈者即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽(yáng)維、陰蹺、陽(yáng)蹺)。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾項(xiàng)，須以神守之，待氣欲動(dòng)時(shí)，以意引之，過(guò)尾閭至夾脊。如無(wú)力上沖，須任其休息以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意領(lǐng)之，一撞而上過(guò)夾脊，直至玉枕。再無(wú)無(wú)力上行時(shí)，仍須任其休息，以神守之。待其欲動(dòng)，以意領(lǐng)之，一撞而過(guò)玉枕，再入泥丸，少住片時(shí)，化為甘露，降至丹田矣。
（二)周天運(yùn)法，還精補(bǔ)腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時(shí)須不動(dòng)不驚待氣足欲回時(shí)，以神領(lǐng)之，—吸而神氣立上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺(jué)泯去而入定矣。此后復(fù)生如此，謂之還精補(bǔ)腦。
（三)氣就神交，任督自轉(zhuǎn)
以上周天運(yùn)法，行之既久而定靜之時(shí)，忽覺(jué)丹田溫暖，元?dú)馍�。所生之元�(dú)庾圆煌怦Y，而上入中官與神氣相交，氤氳配合，加如不動(dòng)，恍惚之間，已入定矣。少時(shí)元?dú)庥謩?dòng)，一股熱氣（不行陽(yáng)關(guān)矣)由丹田入尾閭過(guò)夾脊，經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸，又下降丹田氣穴。此時(shí)神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復(fù)生如此，行之既久繼而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如
水銀，由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停，三百余周自然而停。此后復(fù)生如此，謂之法輪自轉(zhuǎn)矣。
（四)陽(yáng)火止閉，保健延年
接上述法輪自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽(yáng)關(guān)，外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂(lè)我靜，不使神氣外馳。保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強(qiáng)自能延年，自古至今，此養(yǎng)生第一術(shù)也。
后記
1.以上所注是根據(jù)親身體驗(yàn)，并非虛言。
2.本文系先天氣功筑基部分，可做一般人修煉強(qiáng)身延年之用，對(duì)于長(zhǎng)生上乘功失，尚待后續(xù)。
3.練功姿勢(shì)，取便坐、盤(pán)坐、平坐均可。
4.練功時(shí)間，可取正四時(shí)（即子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰)。如做不到，亦可因人因時(shí)制定。但欲把功夫練上去，需每到自覺(jué)腹內(nèi)氣動(dòng)時(shí)（如汽車(chē)開(kāi)動(dòng)之狀)，立即行功靜坐，待氣交完不動(dòng)之后，方可收功下座，如若時(shí)練時(shí)停，就會(huì)前功盡棄。
－－－－－－－－－－－謝謝先生。
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)
－－－－－－－－－－－做不到
－－－－－－－－－－－能修內(nèi)丹者，必非常人
－－－－－－－－－－－建議還是找老師為要。
