氣功導引:入定修煉的層次及內涵

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定修，就是在沉沉的靜定中去探索、證驗肉身中的真我，尋求生命的究竟，并由此覺悟宇宙的真諦。

　　上乘修煉都離不開定修，靜定的深淺可以檢驗修煉功夫的高低。只有深入大定，才能看到世界的深層結構，看到常人看不到的隱形世界，只有進入寂定，才能修成神通。即所謂定能生慧。

　　定修又是進入“十字街”狀態(tài)的根本途徑，即意識清醒，身體熟睡的狀態(tài)。此狀態(tài)才是元神自由出入多維空間的最佳狀態(tài)。

　　大家看了這篇帖子后，就可以對定修的層次、定修不同階段的身心效應、功修效果、以及如何辨別你所達到的層次心里有了底，有了標準。今后，再遇到各種定修中的反應也就見怪不怪了。

　　一、定修的層次

　　fo門有四禪八定之說，道家有坐忘、定觀之論，雖最終的層次與境界無異，但對全程的敘述卻有詳略之別。我們以四禪八定為主，介紹定修的層次。

　　四禪八定是定修中依次升進的八個層次。

　　四禪是指初禪、二禪、三禪、四禪，又稱四禪定。除此之外，還有四空定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，合起來共有八種定。注意：不是四禪加八定。為了記憶方便，你也可以將其記為一層、二層、三層、四層、五層、六層、七層、八層。

　　這八定不是定修的全部層次。按fo家的分法，它只是世間禪的層次，除此之外，還有更高層次的出世間禪，亦稱清凈定。如此說，定修的層次就有九層了，即四禪八定與清凈定。不同層次的定，有不同的境界、不同的身心效應，亦有不同的功修效果與標準。

　　下面，我們就詳細介紹。

　　二、定修內涵

　�。ㄒ�)初禪層次

　　1、身心效應

　　在初禪層次，生理上有冷、熱、脹、餓等感覺。有的人練功一段時間后感到自己越來越能吃了；或者這冷、那涼；或身體某個部位熱、脹等。這是初禪階段的標志，大家今后可不必驚怪。對師父來說，則可知道徒弟修到哪兒了，下一步該往哪走。它猶如進行性光修煉時的光標一樣。在生理方面，入初禪者，還有時飲食、睡眠皆可有可無的現(xiàn)象。

　　初禪層次在心理上有每個念頭的來去都知道的知覺狀態(tài)。呼吸可逐步達到不呼不吸，但毛孔還在呼吸，脈搏還在跳動。心中會發(fā)生無比的喜悅，身心如坐虛空。能自然恬淡無欲，不起貪欲、嗔恨、憂戚等不良情緒。

　　初禪以上層次都有上述這些身心效應。

　　2、初禪的四個過程

　　最初，是從多散亂逐漸達到少散亂，不分心，不亂想，心漸虛凝，把意識定下來。身體自然端直，不覺疲倦，這叫“粗定”。

　　接下來，心意轉細，自然明凈。這叫“穩(wěn)住”，又叫“細住”。

　　再下來，心更明凈，毫無沉散，任運不動。甚至可以一坐數日、數月，但定中仍能見到身體、床座的存在。這叫“欲界定”。

　　最后，進入坐中不見頭手床座、身心輕安猶如虛空的境界。所謂“心輕安”,是指自主其心的能力大大加強，能遣除、降伏貪愛憂喜等煩惱，心不被細重煩惱所縛，因而恒常輕松、安適、愉快；所謂“身輕安”，是指身中內氣充盈、身體康健、精力充沛，自覺輕快舒暢，并常享受先天之炁所生的快感。這個叫“未到地定”。

　　從“欲界定”到“未到地定”可能出現(xiàn)兩種障礙，影響正定。一是“定心過明”，在定中可見各種光色、日月星辰；或一日至七日不出定，在定中出一些神通，如預知、天眼、天耳等；二是“定心過暗”，無所覺知，有如熟眠。

　　3、初禪最后階段的正定標志

　　初禪進入最后階段有兩個標志，一是“八觸”，即八種定修反應；二是“十功德”，即十種功修效果。

　　所謂“八觸”，就是定力加深的過程中，漸覺身雖存在，但輕如云影，身體出現(xiàn)動、癢、冷、暖、濕、滑、輕、重等八種感覺。

　　動觸，就是身體忽然動搖起來，或自覺有動搖，而從外表看并無動搖。

　　癢觸，就是渾身癢如蟲行，這時要忍住。

　　輕觸，即感覺身輕如云，有飄浮感，甚至真有人騰空起來。這時，不要緊張害怕，也不要興奮，要順其自然。

　　重觸，即身如重石，有沉實感。

　　冷觸，身冷如冰。在發(fā)冷時，要有一個信念，想著很快就會發(fā)熱的。事實上，冷過就會熱。

　　熱觸，即身熱如火。有人是一開始就熱，也有人是冷后再熱，這是體內增陽化陰的過程，是功夫上升的標志。

　　澀觸，即身體粗澀，宛如樹皮，全身好像被捆著，眼睛也澀，舌頭也澀。

　　滑觸，即肌膚細滑，身上、臉上都光溜溜的，覺得很舒服。

　　八觸與氣沖病灶不同，它是心意轉變在身內引起的感覺變化，修煉者對此要泰然處之，不必驚慌。

　　八觸過后，就會出現(xiàn)十功德反應，即十種功修效果。這十種功效是：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。

　　空，即虛豁無礙。

　　明，即明凈猶如鏡月，腦屏顯像。

　　定，即“一心安穩(wěn)，無有散動”。

　　智，即沒有疑惑。

　　善心，即出現(xiàn)慚愧、敬信的心態(tài)。

　　柔軟，即心性遠離粗獷浮躁，具有自主力。

　　喜，即定中生悅、歡喜。

　　樂，就是進入歡樂的狀態(tài)，妙悟就從這個時候產生了。

　　解脫，即擺脫了貪婪、自負、以及悲觀，或者驕傲、嫉妒、粗暴等，決心不再干假、丑、惡的事，心情特別好。

　　境界相應，即思想和全身都在一種狀態(tài)下保持住了，能自我控制，能不被八觸所擾動。

　　初禪八觸與十功德各有太過和不及兩種情況。比如動觸中的動搖若太大，就是為太過；十功德中的“空”，若寂絕致無知覺，也為太過；“定”者，如若捆住不動，也為太過。

　　入初禪后，經常嘗受到高于欲界五欲（即財、色、名、食、睡)的快樂，故能轉變心理狀態(tài)，自然超離欲界；又因身心寂定明凈，禪觸自娛，可以不睡覺，飲食需求量也大大減少。

　　初禪雖然寂定，但仍有思察推理及深度觀察，并對禪觸有分別能力，心還不能完全寂靜。初禪與氣功學所說入靜的中級以上層次相近。若與道家內丹修煉套比，此階段的修持要做到煉精化炁。

　　煉精化炁是內丹修煉初關的內容，與fo家初禪在層次上有相似之處。

　　內丹修煉的初關階段，出現(xiàn)的身心效應，在生理上發(fā)生“馬陰藏相”的變化；心理上則是自然離欲。這也是煉精成功的標志。其內容則是在靜定恍惚中采取先天元精，行河車運轉，即“小周天”。基本上屬有為之法，重法度規(guī)矩，有采、封、煉、止四過程及要訣。

　　內丹修煉初關階段的正定標志及功效是：

　　靜定至“杳冥恍惚”之際，身體某部位忽然一動，陽炁生發(fā)于下，其功效則是產生了煉精的藥物，即先天一炁。

　　在轉小周天時，出現(xiàn)“陽光三現(xiàn)”，“馬陰藏相”開現(xiàn)，丹田中火珠成象，其功效是大藥煉成，仙胎結就。

　　在內丹修煉中，靜定的各種特征也是各種工序下手的火候。

　　內丹修煉中關階段是煉炁化神，這階段分為大藥過關服食與守中兩段功夫。大藥過關服食，實際上屬煉精、煉炁之間的過渡。一般只需七天。這七天的靜定中將出現(xiàn)六根震動的現(xiàn)象，即丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風生，腦后鷲鳴，身踴鼻搐。這六根震動與fo門初禪層次的“八觸”、“十功德”在動相上有類似之處，只是層次略高于初禪，但又低于二禪�？梢园阉銖姎w于定修的第一層次，即初禪層次。

　　（二)二禪層次

　　1、身心效應

　　進入二禪時，身心的效應有四種現(xiàn)象：

　�。�1)內凈。指內心更為明凈，不受思察推理、深度觀察等意念的擾動了。

　　（2)喜。此喜不同初禪的依身觸而生之喜，此喜是在心的內凈后，從內心自生，不籍外緣，有如泉水不斷涌出，修煉者得此身心喜樂而喜悅慶幸，較之初禪更為深刻。

　�。�3)樂。指在喜中受恬淡怡悅之樂，有如從暗室中出來后，見到日月光明，其心豁然明亮，身心自然輕快無比，綿綿常樂。

　�。�4)定。即一心不動。氣息極為微細，似有似無。不再思察推理，不再深度觀察。這個階段你讓他提問題，他也提不出來了。

　　2、二禪的主要特征

　　喜悅是二禪的主要特征，所以二禪又叫“喜俱禪”。

　　3、二禪的境界

　　從有思察推理、有深度觀察的境界，進一步證入內心無比喜悅。這不是口頭的高興，而是對一切眾生，自己內心都是祥和的。慈祥來自內心自然的流露，而絕非勉強。一個人，如果不高興的狀態(tài)持久了，整個身體就會僵化，氣脈就不通。進入二禪后，修煉者已脫離了整天想問題的狀態(tài)，心中無比喜悅，這就是二禪的境界，fo門管這個叫“念”，管二禪的境界叫“念喜”。

　　4、內丹修煉與二禪定修的相應比較

　　二禪與三禪的定修層次相當于內丹修煉中關階段煉炁化神的部分內容。若類比氣功則相當于高級層次。

　　內丹修煉中關階段，先是大藥過關服食；之后，身中諸脈自然開通，生理上發(fā)生質變，有延年益壽，祛除寒暑之效，稱為“地仙”。繼續(xù)行功，則開始煉炁化神，進入十月關。

　　十月關的功夫，稱為“守中”�！爸小本褪遣黄灰�、不空不有、虛空的意思。至此心已大定。雖名守中，實乃無為之守，不需起心用意，不拘守，只要保持常靜常覺，不使昏睡。守中的下手功夫則是凝神微微寂照黃庭（中下二丹田之間的虛境)。十月關的這些特征及境界與二禪非常相似。但由于十月關又細分為十個月的內涵，故需細觀十月，觀逐月的功境，才能細辨哪個月與二禪近似。

　　守中十月，靜定漸增，前三個月，能感覺到炁在臍輪虛境微動；四五月間，則炁定，飲食漸減，元神自靈；六七月間，昏睡全無，常定常覺，心生不滅。至八、九、十月間，寂照功深，百脈俱住，呼吸全無，進入真胎息，陰炁盡消，純陽之炁與元神凝結，煉成“陽神”�？磥恚刂惺碌那捌邆€月與二禪層次相似，身心效應、境界都有相仿之處。

　　這個階段可稱為定修的第二層次。

　�。ㄈ�)三禪層次

　　1、身心效應

　　進入三禪時，身心的效應有五種現(xiàn)象：

　　舍。指舍離二禪層次由定所生身心之喜的紛擾。

　　念。指能自覺地守護所得之定。

　　慧。指能以合宜的方法調心，不沉沒、不迷醉，勇猛精進。

　　樂。指綿綿之樂從內心生，遍滿全身，心樂美妙，不可言喻。這種樂是世間樂中之最。有許多修煉者，進入這種功境后，不愿意出定。多數人只覺得練到這種程度比什么都快樂，但到底怎么快樂講不明白，說不清楚，只知道用什么換，他都不干了。這種感覺超過任何欲樂。

　　定。指雖然證得了恒久的綿綿之樂，但并不執(zhí)愛貪戀禪定之樂，其心寂然不動，不為喜樂所擾。

　　2、三禪的特征

　　三禪的主要特征是“綿綿之樂”，故三禪又叫“樂俱禪”。

　　3、三禪的境界

　　進入三禪，心頭的喜念沒有了，只守著一種境界，即“覺知身樂”。這即是內丹守中時的感覺。進入三禪后，身體內部所有的氣機、氣脈，每個細胞、神經都起了大變化，也就是內丹修煉中的煉化陰渣、增陽化陰階段。進入三禪才能從根本上祛除疾病。能到三禪很不容易，要積無量功德、無量善心，慢慢熏修來的。證得三禪，則能“心清凈無塵穢，身體柔軟”，就是身心毫無渣垢，如嬰兒狀態(tài)一般。

　　4、內丹修煉與三禪定修的對比

　　前面說過，內丹中關的煉炁化神，在進入守中十月時，前七個月可達到守虛空、二炁俱定、心生不滅、元神自靈的境界，這種境界亦即二禪與三禪的總體境界。因修持目標與法門的不同，在這些功境的細述上，各有側重，只能是大體類比�？偟膩碚f，二禪至三禪的功修內涵完成了內丹修煉的煉炁化神。

　　這個階段可稱為定修的第三層次。

　�。ㄋ�)四禪層次

　　1、進入四禪后，身心的效應出現(xiàn)四種現(xiàn)象:

　　舍。指自然舍離三禪層次中的身心之樂的微細波動。

　　念清凈。指心離諸念，明照無垢。

　　不苦不樂。指超越苦與樂兩種不寂靜境界，即苦樂雙離。

　　定。心極寂靜，有如明鏡止水，無所依傍，離任何干擾。對境遇緣，待人處事，定心不亂。因心極寂靜，呼吸亦隨之而止。

　　修習四禪而得空寂定心，再修世間的五神通及出世間的禪法，皆易成功。釋迦牟尼即依四禪，定心修觀而成fo。故稱四禪為“根本禪”，“不動定”。

　　2、四禪的特征

　　舍是四禪的主要特征，四禪又名“舍俱禪”。

　　3、四禪的境界

　　四禪的境界是“苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈�！睆纳斫嵌瓤矗粑Ｖ沽�；從心理角度看，已證得沒有苦也沒樂，沒有憂愁，更沒有郁悶。但到了苦樂已滅的境界還是“念”，所以還要調整呼吸而生心寂，身心內外一片寂靜，好像融化于虛空。

　　內丹修煉與四禪定修的比較：

　　內丹修煉的上關為“煉神還虛”。先是移神、溫養(yǎng)，然后出神。出神后，守中乳哺，體證虛空。

　　從“煉神還虛”的內涵以及中關守中十月的后三月的“寂照、胎息、成陽神”的內涵來看，這兩段合起來，與四禪層次相仿。途徑、措施不同，但最終都是煉神還虛。

　　這個階段可稱為定修的第四層次。

　　以上四禪均屬欲、色兩界的修法。自古以來，fo學向來有三界之說，即欲界、色界、無色界。三界之中的“欲界”，為營營擾擾的世界�！坝敝肛敗⑸�、名、食、睡“五欲”，尤以男女色欲為主�！吧纭钡奈恢锰幱谟缰�，是離欲眾生的處所。“色”的含義是物質，是物質世界�！盁o色界”處于色界之上，是只有意識但無形色眾生的居所。因其無色形質，故名無色界。就修煉來說，三界是指有情眾生賴以存在的三種境界，是思想意識、生理心理活動所達境界的反映。以人體喻之，則心窩以下為欲界，心窩至眼為色界，由眉以上為無色界。四禪中的初禪層次是欲界的定修法；二禪、三禪、四禪則是色界的定修法。無色界由于尚有精神意識存在，故還有四種層次上的差別，fo家將其細分為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，于是在定修上，也就提出了這四種境界的定修內容及標準。現(xiàn)簡述如下：

　�。ㄎ�)空無邊處定

　　經過四禪的定修，修煉者已厭舍色身，一心觀想廣大虛空，超越四禪而進入空無邊處的境界，在這個層次上的定修，叫空無邊處定。

　　其達到的境界是，心念明凈，遠離苦樂等感受，在深定中唯見虛空，感覺不到自身及世界的存在，脫離了“色界”身體與物質的束縛，無礙自在，精神如“籠破鳥飛”。

　�。�)識無邊處定

　　在空無邊處定的基礎上，再繼續(xù)內觀心識，把虛空無邊的觀念也滅除，即內丹修煉最上階段的“粉碎虛空”，于是便進入識無邊處的境界。在這個層次上的定修，叫“識無邊處定”。

　　其境界是，在深定中不見余事，唯見現(xiàn)在的心識，念念不住，識慮廣闊，在時間和空間上均無量無邊，并于定中回憶起無量無邊的已滅之識，而未來將出現(xiàn)的事物與認識也盡悉在定中展現(xiàn)，所謂追眼、預眼功能，就是在這種狀態(tài)中產生的。

　　（七)無所有處定

　　在識無邊處定的基礎上，進一步觀心，又發(fā)現(xiàn)心識亦無所有�？芍^層層深入后否定之否定，但又不是簡單的重復認識，是定修境界的不斷升華。心識亦空，心識當然也就沒用了，所以無所有處又叫不用處。在此層次定修，就叫無所有處定。

　　其境界是，一心內凈，空無所依，不見諸法，寂然安穩(wěn)，怡然寂絕，諸想不起，身中諸脈及心臟跳動亦皆停息。

　�。ò�)非想非非想處定

　　在無所有處定的基礎上，再繼續(xù)精進，發(fā)現(xiàn)“無所有”的觀念亦空，由此便超越無所有處定而進入三界定境的頂峰。為什么叫“非想非非想”呢？在此定中，已離“無所有”的念想，這叫“非想”。但還有一些細微觀念存在，未離絕一切觀念，比如“非有非無”等，這叫“非非想”。合稱“非想非非想”。在這個層次定修就叫“非想非非想處定”。也就是三界定境的頂峰。

　　此處的境界是，泯然寂絕，心無動搖，不見有、無相，怡然清凈，如涅槃相。

　　無色界的四定，又稱“四空定”。其定修程序從證修的實際情況看，并不一定是四禪以后的次序，即與四禪沒有程序關系。直接修頓法的人，也可能一步就證到“非想非非想處定”。四空定雖然寂靜，但定多慧少，故不能將此作為修學正道的基礎。只能作為上根器人的頓修之法。而四禪定都有嚴謹細密的修習程序，可逐次由淺入深修習，適合眾生普修。

　　四禪定和四空定均為世間定修法。出世間法則是清凈禪，亦稱最上乘禪，是斷盡無明煩惱、得以成fo的禪，也是fo家定修的最高層次。其境界與道家定修的最高層次“煉虛合道”殊途同歸。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由澤靈于 2013/7/13 00:04 編輯 bhskgw.cn/jianyan/

喜歡就拿去吧發(fā)表于 2013/7/12 12:42
定修，就是在沉沉的靜定中去探索、證驗肉身中的真我，尋求生命的究竟，并由此覺悟宇宙的真諦。
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四禪八定屬於世間禪，連fo家的小乘禪都沒到，最多只能稱從印度來的世間禪。fo門雖然也用世間禪，但是用了fo教不共的慧觀，也就是要用fo門小乘慧和大乘初門慧來觀，利用世間禪之定，定慧等持才稱得上fo家的的出世間禪(屬小乘禪和大乘初門禪)。而fo家大乘禪主體是借眾生自性固有之定，自性本定故，又稱頓教禪，路數完全不同四禪八定。古人謂讀世間千書，不如楞嚴一部。這類似是而非的著作最好不看，細讀楞嚴經，這裡頭的勾當就明瞭了。

－－－－－－－－－－－回復澤靈的帖子

呵呵，我看你又到這篇帖子里回帖，我就感到好笑，我早已見過你回帖是一篇接一篇的，沒完沒了。這是大師的作品，我不會和你爭什么，到此為止。

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喜歡就拿去吧發(fā)表于 2013/7/13 01:32
回復澤靈的帖子

呵呵，我看你又到這篇帖子里回帖，我就感到好笑，我早已見過你回帖是一篇接一篇的，沒完 ...

如今"大師"多了，還有自稱已獲"無上"。這種連常識都沒搞清的垃圾文就別拿來誤人誤己了吧?
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由喜歡就拿去吧于 2013/7/13 08:24 編輯 bhskgw.cn/pharm/

回復澤靈的帖子

呵呵，我非常負責任的告訴你：你錯了。是你的回帖在誤人誤己。不說了。
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喜歡就拿去吧發(fā)表于 2013/7/13 08:21
回復澤靈的帖子

呵呵，我非常負責任的告訴你：你錯了。是你的回帖在誤人誤己。不說了。

你我上貼子都不是為自己，都面向大眾。我回貼也不是針對你個人，對事不對人，錯的就是錯的。

－－－－－－－－－－－回復澤靈的帖子

人之患，在好為人師。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由喜歡就拿去吧于 2013/7/13 10:32 編輯 bhskgw.cn/wsj/

回復澤靈的帖子

我知道你回帖是對事不對人，不說了

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由少陽于 2013/7/13 13:24 編輯

這個比較挺有意思。
這些是定了，那么關于觀智，道家有什么見解呢？

－－－－－－－－－－－回復少陽的帖子

這個問題我也不清楚，謝謝版主關注。

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解酲湯(《普濟方》卷二十四引《十便良方》。